Хүн бүр амьдралдаа ядаж нэг удаа нас барсны дараа өөрийг нь юу хүлээж байгааг гайхаж байсан нь гарцаагүй. Олон тооны сургаал, шашин бусад ертөнцийн тайлбарыг агуулсан үүнийг тайлбарлахыг оролдож байна.
Сүнсний үхэшгүй байдал бол бүх хүмүүсийн гайхалтай мөрөөдөл юм. Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл ямар ч сэтгэгч үүнийг боломжтой гэдгийг баттай нотолж чадаагүй байна. Гэсэн хэдий ч хүний сүнс үхэшгүй байдлын тухай янз бүрийн сургаал байдаг. Тэдний итгэл үнэмшлийн дагуу "би" бүр үүрд, ухамсартайгаар амьдрах чадвартай байдаг. Гэсэн хэдий ч, сургаал бүр нь зөвхөн асуудлын алсын хараа, харин үнэнийг огтхон ч биш гэдгийг мартаж болохгүй.
Сократын сургаал
Эртний Грекийн энэхүү сэтгэгчийн бүтээлүүд нь ертөнц ба байгалийг авч үзэхээс хүнийг судлах руу шилжсэн гүн ухаанд жинхэнэ хувьсгал хийсэн юм. Хүмүүс зөвхөн бие махбодоос гадна сүнсээс бүрддэг тухай Грекчүүдийн дунд Сократ анхлан ярьсан. Тэр бол хүний бурханлаг эхлэл бөгөөд түүний үйлдлийг хянадаг.
Сократ сүнсний үхэшгүй байдлын тухай өөрийн гэсэн нотолгоотой байсан. Эцсийн эцэст, үүнгүйгээр, зөвхөн нэг бие, хүний дэргэд, дагууэртний сэтгэгчийн хэлснээр, учир шалтгаанаас бүрэн ангид байх болно. Сэтгэлийн ачаар хүмүүс бурханлаг мэдлэгт нэгдэх боломжтой.
Учир нь хүнийг хүрээлэн буй ертөнцийг таньж мэдэх, уран яруу яриатай байх, сайн муу үйлийг хийх боломжийг олгодог. Энэ нь хүний биеийг сүнс удирддаг гэсэн үг. Гэсэн хэдий ч тэр өөрөө оюун ухаанаа удирддаг.
Сократ сүнсний үхэшгүй мөнх гэдэгт итгэдэг байсан нь түүний найзуудтайгаа хийсэн сүүлчийн яриагаар нотлогддог. Ийм яриа нь нэг бурханлаг оюун ухаан байдаг гэсэн санаатай нягт холбоотой байв. Тэрээр ертөнцийг дэг журам, эв найрамдлын үндсэн дээр бүтээсэн. Энэ оюун ухаан, Сократын хэлснээр, эхнээсээ мөнх юм. Тэрээр хүнд сэтгэн бодох сэтгэл, хэл яриа, үхэшгүй мөнх байдлыг бэлэглэсэн хүчний үүрэг гүйцэтгэсэн. Тийм ч учраас мэдлэг нь бидний хувьд ертөнц, байгалийн тухай төдийгүй бидний сэтгэлийн тухай маш чухал юм. Өөрийнхөө үхэшгүй мөнх байдлын оюун ухааныг ойлгосноор хүн зөвт хуулийг дагаж амьдарч эхлэх боломжтой бөгөөд үхлийн айдсыг хэзээ ч мэдрэхгүй болно. Нэмж хэлэхэд тэрээр хойд нас болох ирээдүйдээ итгэлтэй болно.
Сократын сургаалд эртний сэтгэгчийн сүнсний үхэшгүй байдлын тухай бүтээлийн гол санааг илэрхийлдэг нэг хэллэг бидний олонх нь мэддэг. Энэ нь: "Хүн минь, өөрийгөө мэд!".
Платоны сургаал
Энэ эртний Грекийн сэтгэгч Платоныг дагагч байсан. Ингэхдээ тэрээр бусад эрдэмтдийн бүтээлээс иш татсан товч хэсгүүдээс илүүтэйгээр зохиол бүтээлүүд нь бүтнээр нь хадгалагдан үлдсэн анхны философич болсон юм.
Платоны гүн ухаанд сүнсний үхэшгүй байдлын тухай санаа гол байруудын нэгийг эзэлдэг. Эртний сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар субстанци нь далайн болон газар дээрх бүх зүйлийг түүний хөдөлгөөн, анхаарал халамж, үзэмж, хүсэл эрмэлзэлийн тусламжтайгаар удирддаг. Платон Дэлхий, Нар болон бусад бүх зүйл бол зөвхөн сүнсний хэлбэрүүд гэж үздэг. Материаллаг биетүүд дериватив байх үед энэ нь өөрөө анхдагч юм. Сэтгэгч тэднийг хоёрдогч объект гэж үздэг.
Платон материаллаг ба оюун санааны хоорондын хамаарлын асуудлыг шийдэхийг оролдож байна. Үүний зэрэгцээ тэрээр хүрээлэн буй ертөнцийн объектуудын ард нуугдаж буй сүнсэнд тэнгэрлэг байдаг гэж дүгнэжээ.
Платон хүний сүнс үхэшгүй мөнх бөгөөд тэр үргэлж оршин байдаг гэдэгт итгэдэг байсан. Тэрээр харилцан яриандаа ижил төстэй санааг илэрхийлсэн бөгөөд зарим нь сургаалт зүйрлэл юм. Эдгээр бүтээлүүдэд дараагийн амьдралын тухай асуудал чухал байр суурь эзэлдэг. Платон "Федо" хэмээх гайхалтай яриандаа сүнсний үхэшгүй байдлын тухай асуудлыг тавьсан.
Маргааны мөн чанар
Сэтгэлийн үхэшгүй байдлын тухай сэдэв нь Платоны бүх философийн санаануудын жигд үргэлжлэл юм. Түүгээр ч барахгүй түүний талд байгаа аргументууд маш олон янз байна.
Платоны хэлснээр бол жинхэнэ гүн ухаантны амьдрал бол мэдрэхүйн бүхнээс татгалзаж, оюун санааны ертөнцийг хамгийн үзэсгэлэнтэй, үнэн, хамгийн сайн гэж баттай номлох явдал юм. Тийм ч учраас сэтгэгч бие үхэх мөчид сүнсний амьдрал тасалддаг гэж төсөөлж чадахгүй байв. Платон махан биеэсээ татгалзаж, эсвэл дээд зэргийн сайн сайхныг олж авахын тулд үхэхийг номлосон. Тэрээр үхлийг бүх бузар муугаас эцсийн ангижрал, төгс ертөнц рүү хөтөлдөг тэрхүү шинэ амьдралын эхлэл гэж үзсэн. Тэгээд ч Платон түүнд дэлхийн бодит байдлаас илүү итгэдэг байсан.
Эртний Грекийн сэтгэгчдийн хувьд сүнс нь үхэшгүй мөнх байх нь ёс суртахууны шаардлага байв. Үүний зэрэгцээ метафизикийн нотолгоонд тэрээр хойд насны шийтгэл, үнэний ялалтад итгэх итгэлийг нэмсэн. Үүнийг түүний "Төр", "Горгиа", "Фейдо" зэрэг бүтээлүүдээс харж болно. Тэдгээрийн дотор сэтгэгч нь сүнсний дараах амьдралын шүүлтийн талаархи тайлбарыг өгдөг. Тэр үүнийг яруу найргийн зургууд ашиглан хийдэг.
Платоны сүнс үхэшгүй мөнхийн тухай аргументууд нь түүний урьд өмнө оршин байсныг хүлээн зөвшөөрсөнд оршино. Сэтгэгч энэ баримтыг хүний эзэмшсэн мэдлэгийн мөн чанарыг харгалзан үзсэний үндсэн дээр нотолсон. Платоны сургаалын дагуу аливаа мэдлэг нь зөвхөн сануулга юм. Үгүй бол энэ нь ердөө л төсөөлшгүй зүйл юм. Гэсэн хэдий ч мэдлэг бол бүх нийтийнх юм. Ижил төстэй байдал, ялгаатай байдал, ялгаа ба ижил төстэй байдал, хэмжээ, олон тоо гэх мэт ерөнхий ойлголтуудыг хүний туршлагаар огт өгдөггүй. Тэдгээрийг түүний сүнсээр хангадаг. Тэдгээрийг ашигласнаар шинэ мэдлэг олж авах боломжтой болно.
Платоны бие сэтгэл хоёр бие биенээсээ тодорхой тусгаарлагдсан байдаг. Энэ тохиолдолд сүнс нь биед давамгайлдаг. Платон өөрийн үхэшгүй мөнх байдлын талаар Орфик-култ болон Пифагорын эх сурвалжаас аргументуудыг татдаг. Үүнд:
- сэтгэл бол санааны мөнхийн оршихуйтай адилтгаж болох нэгэн төрлийн бодис юм;
- сэтгэлийн өөрөө хөдөлгөөний оршихуй;
- like-тай адил мэдэх, өөрөөр хэлбэл цэвэр ариун оршихуйг хүлээн авах сүнс нэг эх сурвалжтай.
Федо дахь сүнсний үхэшгүй байдлын үндэслэлтэй нотолгоо нь диалектик хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Амьдралын шинж тэмдэг болох энэ бодис нь түүний илэрхий эсрэг тал болох үхэлд ямар ч байдлаар оролцох боломжгүй гэсэн дүгнэлт. Платон өөрийн бодлоо дараах өгүүлбэрээр дүгнэжээ:
"…тэнгэрлэг, үхэшгүй, ойлгогдохуйц, нэгэн төрлийн, задрах боломжгүй…бидний сүнс үнэхээр адилхан."
Сократын үхэж буй яриа
Сүнс үхэшгүй мөнхийн тухай үзэл бодол нь Платоны үзэл баримтлал биш юм. Тэрээр үзэл бодлоо батлахыг хичээж, түүний талд хэд хэдэн нотлох баримтыг санал болгож байна. Та тэдэнтэй "Фейдо" харилцан ярианаас танилцаж болно. Цаазаар авахуулахын өмнөх өдөр шоронд түүн дээр ирсэн Сократын найзууд түүнтэй сүүлчийн удаа хэрхэн ярилцсан тухай энд өгүүлдэг. Тэд хоригдолоос үхэхээсээ өмнө яагаад хэтэрхий тайван байдгийг асуудаг. Сократ үүнтэй зэрэгцэн бүх амьдрал нь үхэх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг философич үүнийг орхиж болохгүй гэж тайлбарладаг. Үнэн бол хувиршгүй, мөнхийн мэдлэг юм. Энэ бол хамгийн тохиромжтой мөн чанар, мөн сүнс нь байгалиасаа холбоотой байдаг санаануудын тухай ойлголт юм. Үүний зэрэгцээ Сократ үхэл нь сүнсийг биеэсээ салгахаас өөр зүйл биш бөгөөд мэдрэхүйн эрхтнүүдийн улмаас хүнийг үнэнийг мэдэхэд саад болдог гэжээ. Үхэл л үүнийг боломжтой болгоно.
Оюутнууд эдгээр үгэнд сэтгэл хангалуун бус байсан. Тэд сүнсний үхэшгүй байдлын талаар эргэлзэж байгаагаа илэрхийлэв. Сократ тэднийг гэм буруугүй гэдгээ батлах дөрвөн нотолгоог санал болгов.
Үхсэн хүн амьдаас гарч ирсэн нь
Платон сүнс үхэшгүй мөнх гэдгийг хэрхэн баталсан бэ? Энэ санааг дэмжсэн аргументуудыг Сократын анхны тайлбараас олж болно. Тэр хэлэвшавь нартаа энэ дэлхий дээрх бүх зүйл эсрэгээрээ үүсдэг. Тухайлбал, цагаан - хараас, гашуун - чихэрлэгээс, хөдөлгөөн - амралтаас, мөн эсрэгээр. Өөрөөр хэлбэл, бүх зүйл өөрчлөгдөж, эсрэгээрээ болж хувирдаг. Амьдралын дараа үхэл өөрт нь ирнэ гэдгийг мэддэг хүн дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн эсрэг дүгнэлт хийж болно. Эцсийн эцэст, хэрэв үхэгсэд амьдаас үүссэн бол энэ нь эсрэгээрээ байж болно. Сократын хэлснээр бол энэ ертөнцөд дорвитой өөрчлөлт байхгүй. Тэднийг төрөхөөс өмнө бүх сүнс Үхэгсдийн оронд байдаг.
Анамнезын нотлох баримт
Сэтгэлийн үхэшгүй байдлын тухай Платоны сургаалд мэдлэг бол дурсамж гэж хэлдэг. Хүний оюун санаанд туйлын оршнолууд мөнх гэдгийг баталдаг бүх нийтийн ойлголтууд байдаг. Хэрэв сүнс тэдэнтэй аль хэдийн танил болсон бол энэ нь бие махбодид орохоос өмнө байсан юм. Эцсийн эцэст, хүн төрөхөөсөө өмнө мөнхийн болон үхэшгүй байдлын тухай мэдлэгийг өөрөөр хүлээн авах боломжгүй байсан. Энэ нь мөн үхсэний дараа сүнс оршин тогтнож байгааг нотолж байна. Үүнийг Сократын дараах үгнээс харж болно:
“Бидний сүнс өмнө нь оршин тогтнож байсан бол амьдралд орж, төрөхдөө гарцаагүй бөгөөд зөвхөн үхлээс, үхсэн байдлаас үүсдэг. Гэхдээ энэ тохиолдолд тэр үхсэний дараа заавал байх ёстой, учир нь тэр дахин төрөх ёстой."
Сэтгэлийн энгийн байдал
Шавь нараа илүү итгүүлэхийн тулд Сократ өөрийгөө гэм буруугүй гэдгээ дахин нотлохыг оролдов. Энэ хорвоод энгийн, ээдрээтэй янз бүрийн зүйл байдаг гэдгийг тэрээр онцолсон. Гэсэн хэдий ч өөрчлөх боломжтойбүгдээс хол. Энэ үйл явц нь зөвхөн нарийн төвөгтэй зүйлд хүрч болно. Зөвхөн тэдгээр нь задарч, зарим бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хуваагдаж, нэгэн зэрэг буурч эсвэл үржиж болно. Энгийн зүйл үргэлж ижил хэвээр үлддэг.
Үүний зэрэгцээ Сократ материаллаг бүх зүйл нарийн төвөгтэй байдаг гэж нотолсон. Хүний харж чадахгүй бүх зүйлийг энгийн гэж үзэж болно. Сүнс нь хэлбэр дүрсгүй биетүүдийг хэлдэг. Мөн тэд ялзарч, устгагдах чадваргүй бөгөөд энэ нь тэдний мөнх оршин тогтнохыг баталж байна.
Сүнс бол түүний санаа
Сократ өөрийнхөө зөвийг батлах өөр ямар аргументуудыг хэлсэн бэ? Түүний шавь нартайгаа ярилцахдаа сүнс нь үхэшгүй мөнхийн нотолгооны нэг нь энэ бодисын мөн чанарын тухай ярилцсан явдал байв, учир нь сүнс нь амьдралыг илэрхийлдэг. Нэг ойлголт байгаа газар өөр ойлголт байх нь гарцаагүй. "Амьдрах" болон "амьдрах" гэсэн үгс ижил утгатай байдаг нь гайхах зүйл биш юм.
Гэхдээ сүнс нь хэлбэр дүрсгүй, материаллаг бус юм. Энэ нь мөн чанартаа энэ нь бас санаа юм. Амьдралтай салшгүй холбоотой зүйл үхлийг илэрхийлж чадах уу? Хэрэв бид энэ ертөнцийн бүх зүйл эсрэгээрээ байдаг гэдгийг батлах юм бол энэ нь санаануудад огт хамаарахгүй. Ийнхүү амь ба сүнсний үзэл санаа болох сүнс мөнх байх нь гарцаагүй.
Яагаад ийм зүйл болох болов? Тийм ээ, учир нь сүнс нь галыг халаахтай адил амьдралд ийм хандлагатай байдаг. Хүйтэн дөлийг төсөөлөхийн аргагүй юм. Сүнс ч мөн адил. Түүнийг амьдралгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Түүгээр ч барахгүй аливаа зүйл өөрт нь эсрэг байгаа бүхнийг өөрөөсөө хасдаг. Энэ бол үнэхээрсэтгэлийн тухай хэлж болно. Тэр үхлийг өөрөөсөө үгүйсгэх нь гарцаагүй.
Бусад харилцах цонхонд санаагаа баталгаажуулж байна
Сүнс үхэшгүй мөнх гэдэгт итгэх итгэлийг Платон бусад бүтээлүүддээ илэрхийлсэн байдаг. Эдгээр нь "Горгиас" ба "Төр" гэсэн харилцан яриа байв.
Эхнийх нь хувьд сэтгэгч хөдөлгөөний тухай ойлголтыг ашиглан нотлох баримтаа нотолсон байдаг. Эцсийн эцэст, бусад зарим объект аливаа зүйлийг амралтын байдлаас гарахыг албаддаг. Гэсэн хэдий ч өөрөөсөө шалтгаалж хөдөлдөг зүйл байдаг. Хэрэв ийм зүйл тохиолдвол ийм үйл явц эцэс төгсгөлгүй болно. Хөдөлгөөний эх үүсвэр нь хүний дотор юу байж болох вэ? Бие эсвэл сүнс үү? Энэ асуултын хариулт тодорхой байна. Сүнс нь бие махбодийг хөдөлгөөнд оруулдаг бөгөөд энэ нь өөртөө ижил эх сурвалж болдог. Тийм учраас энэ нь мөнх юм.
Сэтгэгч “Төр” яриандаа зөвхөн зарим нэг муу муухайгаас болж мөхөж буй зүйлийг л мөнх бус гэж үздэг. Энэ нь хуваах, багасгах, гал түймэр эсвэл бусад гадны нөлөөлөл байж болно. Дараа нь тэр зүйл үүрд алга болж магадгүй юм. Сэтгэлийн хувьд ямар ч өөрчлөлт, муу зүйл түүнд нөлөөлж чадахгүй. Сүнс нь муудахгүй, алга болохгүй. Энэ нь Платоны хэлснээр өөрчлөгдөхгүй бөгөөд түүний мөн чанар. Энэ бол сүнс үхэшгүй мөнхийн бас нэгэн нотолгоо юм.
Аристотелийн бүтээлүүд
Сэтгэлийн мөнх бус байдлыг ямар сургаалд нотолсон байдаг вэ? Энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцож, Платоны дагалдагч - Аристотель. Тэрээр зохиолдоо багшийнхаа сүнсний талаархи идеалист үзэлд нэмэлт өөрчлөлт оруулсан. Түүний тайлбарт энэ нь амьд органик хэлбэрээр дүрслэгдсэн байвих бие.
Сүнс янз бүрийн үе шатанд хөгжлийн замаа туулдаг гэж Аристотель нотолсон. Тийм ч учраас хэд хэдэн төрөл байдаг. Сүнс багтсан:
- ногоо;
- амьтан;
- боломжтой, энэ бол оюун ухаан.
Гэхдээ ямар ч үе шатанд сүнсний хөдөлгөөний шалтгаан нь өөрт нь байдаг. Энэ нь жишээлбэл, өөрөө хөдөлж чаддаггүй чулууг амьтан, ургамал хоёрын ялгаа юм.
Сүнсний тухай ярихдаа Аристотель түүний оновчтой харагдах байдлыг онцолдог. Түүний энэ хэлбэр нь бие махбодын entelechy огтхон ч биш гэж тэр үзэж байна. Ухаантай сүнс ч түүнтэй холбогддоггүй. Мөнхийн нь болж буй үйл явдалтай үл нийцэхтэй адил түүний оршихуй нь биеэсээ тусгаарлагдсан байдаг. Үүний зэрэгцээ сүнс нь бие махбодийг удирддаг. Та үүнийг багажийг удирддаг гарын хөдөлгөөнтэй харьцуулж болно.
Аристотель сүнсийг тодорхой мөн чанар гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь амьаар хангагдсан биеийн хэлбэр юм. Тэр бол түүний жинхэнэ мөн чанар юм. Тэгэхээр нүдийг амьд амьтан гэж үзвэл харааг түүний сүнс гэж үзэж болно.
Аристотелийн хэлснээр амьтан, ургамлын сүнс мөнх бус байдаг. Тэд байрлаж буй биетэйгээ хамт задардаг. Гэхдээ ухаалаг сүнс нь бурханлаг юм. Тийм учраас энэ нь мөнх юм.
Тиймээс Платоны энэ шавь "Сэтгэлийн тухай" бүтээлдээ
"Сэтгэлийн зарим хэсгийг биеэсээ салгахад юу ч саад болохгүй."
Энэ дээд бодис нь хүний гадна байж болно.
Сүнс болон түүний орших зүйлсийн тухайд АристотельБүтээлч сэтгэлгээ нь бие даасан, бодит объектоос ангид байхаас гадна тэдгээртэй холбоотой анхдагч шинж чанартай байдаг гэж бичжээ. Энэ нь түүнд объектуудыг бодож бүтээх боломжийг олгоно.
Кантийн бодол
Сэтгэлийн мөнх бус байдлыг ямар сургаалд нотолсон байдаг вэ? Энэ асуудлыг Германы гүн ухаантан Иммануэль Кантын хүн төрөлхтний хөгжлийн хоёр эрин буюу гэгээрэл ба романтизмын зааг дээр бүтээгдсэн бүтээлүүдэд ч хөндсөн байдаг.
Энэ эрдэмтэн өөрийнх нь өмнө хэрэглэж байсан "энгийн", "нарийн төвөгтэй" гэсэн ойлголтуудаас танин мэдэхүйн үнэ цэнийг олж хараагүй. Сүнсний үхэшгүй байдлын тухай ярихдаа, өмнөх зохиогчид зөвхөн хийсвэр ойлголтод тулгуурлан оршихуйн тухай дүгнэлт хийсэн нь алдаатай байж болзошгүй гэдэгтэй Кант санал нийлэхгүй байв. Германы гүн ухаантны хувьд аливаа зүйл ард нь харагдахуйц зүйл зогссоны дараа л бодит болж чадна. Тийм ч учраас Кантын хэлснээр сүнс үхэшгүй мөнх гэдгийг онолын хувьд батлах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр үүнийг байгаа гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг хэвээр байна. Тэрээр 1788 онд хэвлэгдсэн "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж" номондоо сүнсний үхэшгүй байдлын тухай үзэл баримтлалын постулат болгон дурьдсан бөгөөд үүнгүйгээр хүний сэтгэлийн дээд сайн сайхны төлөөх хүсэл эрмэлзэл нь утгаа алддаг. Түүний хэлснээр энэ үйл явц хязгааргүйд чиглэгддэг.
Квант нэгэн зэрэг үхэшгүй мөнхөөс татгалзах аюулын тухай өгүүлдэг. Үүнгүйгээр болгоомжтой байх ёс зүйн үндэс сүйрэх аюултай гэж тэр үзэж байна. Үүний нэгэн адил тэрээр Бурханы оршин тогтнохыг зөвтгөдөг, түүнчлэн хүсэл зоригийг зөвтгөдөг. Гүн ухаантны хэлснээр хүн үнэхээр аль нэгийг нь ч, нөгөөг нь ч мэдэх боломжгүй байдаг.
ЗаахБолзано
Сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сэдэв 19-р зуунд үргэлжилсээр байв. Энэ хугацаанд түүнийг Чехийн математикч, гүн ухаантан Бернард Болзано гэрэлтүүлжээ. Энэ тэрс үзэлтэн, олонлогийн онолыг бүтээгч санваартан Платоны хуваагдах тухай аргументийн талаар өөрийн итгэл үнэмшлээ илэрхийлсэн. Түүний зохиолууд:
"Хэрэв бидний сүнс бол энгийн бодис гэдгийг тодорхой харвал энэ нь мөнхөд оршин байх болно гэдэгт эргэлзэх хэрэггүй."
Үүний зэрэгцээ Болзано энгийн бүтэц хэзээ ч оршин тогтнохоо болино гэж онцолсон. Тэдгээрийг зөвхөн бүрэн устгах боломжтой. Гэвч хүний алга болсон гэж ойлгодог бүх зүйл бол өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг нэг чухал багцын хүрээнд явагддаг холболтын тогтолцооны өөрчлөлт юм.
Өөрөөр хэлбэл, Болзаногийн хэлснээр сүнсний үхэшгүй байдлын тухай мэдэгдлийг оюун санааны координат дээр үндэслэн зөвтгөж болно. Үүнийг эмпирик байдлаар батлах боломжгүй.
Эртний Энэтхэгийн шашин
Сүнс ба Бурханы үхэшгүй мөнх чанар нь салшгүй холбоотой хоёр ойлголт юм. Үүнийг эртний Энэтхэгийн итгэл үнэмшлээс харж болно, энэ нь оршин тогтнох бүх хэлбэрийг дамжин өнгөрдөг үл эвдрэх сүнслэг бодис байдгийг гэрчилдэг. Энэхүү шашны урсгалын сургаал нь Бурхан бол бүхнийг чадагч, нэг гэсэн санаан дээр суурилдаг.
Брахмануудын ариун ном болох Упанишадууд нь янз бүрийн дээд хүчний тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч, эдгээр бурхад нь шатлалын хувьд Атманаас доогуур байдаг бөгөөд энэ нь мөн чанар нь өөрөө юмБрахман, өөрөөр хэлбэл бүх нийтийн сүнс. Хүн жинхэнэ мэдлэгээр дамжин өнгөрөхөд эдгээр бодис хоёулаа нэгдэж, нэг бүхэл болдог. Энэ нь "анхны би" гарч ирэх боломжийг олгодог. Үүнтэй төстэй үйл явцыг Упанишадуудад дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг:
"Амьд сүнс үхдэггүй. Энэхүү хамгийн нарийн бодис нь орчлон ертөнцийг нэвт шингээдэг. Энэ бол Үнэн, энэ бол би, энэ бол чи."
Шопенгауэрын сургаал
Кантийн шавь байсан энэ гүн ухаантан эртний Энэтхэгийн шашны үзэл санааг өндрөөр үнэлдэг байжээ. Артур Шопенгауэр мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэгдлийн ертөнцийг "төлөөлөл" гэх мэт ойлголттой холбосон. Кант "өөртөө байгаа зүйл" гэсэн хийсвэр дүрслэлийг дүрслэх боломжгүй, оршин тогтнохын төлөөх үндэслэлгүй эрмэлзэл гэж тодорхойлсон.
Шопенгауэр
"Амьтад бол үндсэндээ бидэнтэй адилхан амьтад",
мөн юу
"Ялгаа нь зөвхөн оюун ухааны өвөрмөц байдалд л оршдог болохоос хүсэл зориг болох бодист биш."
Христийн шашин
Бие болон сүнс хоёрын ялгааг Хуучин Гэрээнээс бас харж болно. Түүгээр ч барахгүй энэ санааг 3-р зуунд Платоны сургаалийн нөлөөн дор Христийн шашинд авчээ. МЭӨ
Ариун Судрын эх бичвэрээс хүмүүсийн сүнс мөнх байдаг гэж дүгнэж болно. Мөн энэ нь зөвт болон нүгэлтнүүдийн аль алинд нь хамаатай. Христийн шашны сургаалаар хүн бие, сүнс хоёроос бүрддэг. Түүнээс гадна эдгээр элемент бүр нь бүхэл бүтэн хүн байж чадахгүй. Үхсэний дараа сүнс биеийг орхидог. Цаашилбал, тэр Христийн хоёр дахь ирэлтийг хүлээж байна. Тэр түүний араас буцаж ирнэ.биед. Энэ нь хүнд Христ дотор үхэшгүй мөнх амьдрах, эсвэл Бурханы гэгээрүүлэгч энергийн нэгдлээс ангид үүрд мөнх амьдрах боломжийг олгоно.
Иймэрхүү үзэл бодол нь философичдын дэвшүүлсэн үзэлтэй илт эсрэг байдаг. Эцсийн эцэст, Ортодокс судрын дагуу сүнс нь огт шинээр бүтээгдсэн, төрдөггүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь хэзээ ч өөрчлөгдөөгүй ертөнцийн үзэл санааны хэлбэрээр оршиж байгаагүй. Сүнс нь Христийн шашны дагуу үхэшгүй мөнх бөгөөд энэ нь түүний төрөлхийн өмч бөгөөд Бурхан өөрөө үүнийг хүсдэг.
