Орчин үеийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний олон ололт амжилт нь эртний Грект хийсэн нээлтүүд дээр тулгуурладаг. Жишээлбэл, Аристотелийн "Сэтгэлийн тухай" сургаал нь манай орчлонд юу болж байгааг тайлбарлахыг оролдож байгаа хүмүүс, байгалийн сүлжээг судлахад ашигладаг. Хоёр мянган жилийн дараа шинэ зүйлийг гаргаж ирэх боломжтой юм шиг санагдаж байсан ч эртний Грекийн гүн ухаантны дэлхийд өгсөнтэй харьцуулахуйц хэмжээний нээлтүүд болсонгүй. Та Аристотелийн ядаж нэг зохиол уншсан уу? Үгүй гэж үү? Тэгвэл түүний үхэшгүй мөнхийн бодлуудтай нь харьцъя.
Үндэслэл эсвэл үндэслэл үү?
Түүхэн хүмүүсийн судалгаанд хамгийн сонирхолтой зүйл бол эртний хүний толгойд ийм бодол хэрхэн төрсөн бэ гэдэг асуулт байдаг. Мэдээжийн хэрэг, бид тодорхой мэдэхгүй байх болно. Гэсэн хэдий ч Аристотелийн "Метафизик" зохиол нь түүний сэтгэхүйн талаар тодорхой ойлголт өгдөг. Эртний гүн ухаантан организмууд чулуу, хөрс, ус болон амьгүй байгальтай холбоотой бусад объектуудаас юугаараа ялгаатай болохыг тодорхойлохыг оролдсон. Зарим нь амьсгалж, төрж, үхдэг, зарим нь цаг хугацааны хувьд өөрчлөгддөггүй. Дүгнэлтээ тайлбарлахын тулд философич өөрийн гэсэн ойлголтын аппаратыг бий болгох шаардлагатай болсон. Энэ асуудалтай холбогдуулан эрдэмтэдихэвчлэн мөргөлддөг. Тэдэнд онолыг бий болгох, хөгжүүлэхэд үг, тодорхойлолт дутагдаж байна. Аристотель "Метафизик" хэмээх үхэшгүй мөнхийн бүтээлдээ дурдсан шинэ ухагдахуунуудыг нэвтрүүлэх шаардлагатай болсон. Зохиолдоо тэрээр зүрх сэтгэл, сүнс гэж юу болох талаар ярилцаж, ургамал амьтдаас юугаараа ялгаатай болохыг тайлбарлахыг хичээдэг. Хэсэг хугацааны дараа энэхүү зохиол нь материализм ба идеализмын философийн хоёр чиг хандлагыг бий болгох үндэс суурь болсон юм. Аристотелийн сүнсний тухай сургаал нь хоёулангийнх нь онцлогтой. Эрдэмтэн ертөнцийг матери, хэлбэрийн хоорондын хамаарлын үүднээс авч үзэж, тэдгээрийн аль нь анхдагч болохыг олж мэдэхийг хичээж, аль нэг тохиолдолд үйл явцыг удирддаг.
Сэтгэлийн тухай
Амьд организмд өөрийн зохион байгуулалтыг хариуцах, манлайлах үүрэгтэй байх ёстой. Аристотель сүнсийг ийм эрхтэн гэж тодорхойлсон. Энэ нь бие махбодгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй, эс тэгвээс юу ч мэдэрдэггүй. Энэ үл мэдэгдэх бодис хүн амьтанд төдийгүй ургамалд ч бий. Эртний ертөнцөд алдаршсан төрж, үхэж буй бүх зүйл түүний бодлын дагуу сүнстэй байдаг. Энэ бол үүнгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй бие махбодийн амин чухал зарчим юм. Үүнээс гадна сүнс нь организмыг удирдаж, бүтээж, удирддаг. Тэд бүх амьд биетийн утга учиртай үйл ажиллагааг зохион байгуулдаг. Энд бид бодлын үйл явц биш, харин байгалийн үйл явцыг хэлж байна. Ургамал нь эртний Грекийн сэтгэгчийн хэлснээр сүнсний төлөвлөгөөний дагуу хөгжиж, навч, үр жимсээ өгдөг. Энэ нь амьд байгалийг үхэгсдээс ялгаж өгдөг. Эхнийх нь удам угсааг уртасгах гэх мэт утга учиртай үйлдэл хийх боломжийг олгодог зүйлтэй. Бие махбод ба сүнс хоёр хоорондоо холбоотойсалшгүй. Тэд үнэндээ нэг юм. Энэ санаанаас философич судалгааны давхар аргын хэрэгцээг гаргажээ. Сүнс бол байгалийн судлаач, диалектик судлаачдын зайлшгүй судлах ёстой ойлголт юм. Зөвхөн нэг судалгааны аргад тулгуурлан түүний шинж чанар, механизмыг бүрэн тайлбарлах боломжгүй юм.
Гурван төрлийн сүнс
Аристотель онолоо хөгжүүлж, ургамлыг сэтгэдэг оршнолуудаас салгахыг оролддог. Тиймээс тэрээр "сэтгэлийн төрлүүд" гэсэн ойлголтыг танилцуулж байна. Нийтдээ гурав байна. Түүний бодлоор цогцсыг удирдаж байна:
- ногоо (хоол тэжээл);
- амьтан;
- боломжтой.
Эхний сүнс нь хоол боловсруулах үйл явцыг хариуцдаг бөгөөд нөхөн үржихүйн үйл ажиллагааг удирддаг. Үүнийг ургамалд ажиглаж болно. Гэхдээ Аристотель энэ сэдвийг бага зэрэг авч үзсэн бөгөөд дээд сүнснүүдэд илүү их анхаарал хандуулсан. Хоёр дахь нь организмын хөдөлгөөн, мэдрэмжийг хариуцдаг. Энэ нь амьтдад хамаарна. Гурав дахь сүнс бол үхэшгүй мөнх, хүн юм. Энэ нь бодлын эрхтэн, тэнгэрлэг оюун санааны нэг хэсэг гэдгээрээ бусдаас ялгаатай.
Зүрх ба сэтгэл
Гүн ухаантан одоогийнх шиг тархийг биеийн гол эрхтэн гэж үзээгүй. Тэрээр энэ үүргийг зүрх сэтгэлд өгсөн. Нэмж дурдахад түүний онолын дагуу сүнс цусанд оршдог. Бие нь гадны өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлдэг. Тэрээр ертөнцийг сонсох, үнэрлэх, харах гэх мэтээр хүлээн авдаг. Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн тогтоосон бүх зүйл шинжилгээнд хамрагдана. Үүнийг хийдэг эрхтэн бол сүнс юм. Жишээлбэл, амьтад хүрээлэн буй орон зайг мэдэрч, өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай байдаг. Эрдэмтний бичсэнээр тэд ийм чадвараараа тодорхойлогддог.мэдрэмж, төсөөлөл, санах ой, хөдөлгөөн, мэдрэхүйн эрмэлзэл зэрэг. Сүүлийнх нь тэдгээрийг хэрэгжүүлэх үйлс, үйлдлүүд гарч ирэхийг хэлдэг. Философич "Сүнс" гэсэн ойлголтыг "Амьд органик биеийн хэлбэр" гэж дараах байдлаар өгдөг. Өөрөөр хэлбэл, организмд чулуу, элсээс ялгагдах зүйл байдаг. Тэдний мөн чанар нь тэднийг амьд болгодог.
Амьтад
Сүнсний тухай Аристотелийн сургаал нь тухайн үед мэдэгдэж байсан бүх организмын тодорхойлолт, тэдгээрийн ангилалыг агуулдаг. Философич амьтад нь гоммери, өөрөөр хэлбэл жижиг хэсгүүдээс бүрддэг гэж үздэг. Хүн бүр дулааны эх үүсвэртэй байдаг - пневма. Энэ нь эфирт байдаг, эцгийн үрээр удамшдаг нэгэн төрлийн бие юм. Эрдэмтэн зүрхийг уушгины хатгалгаа тээгч гэж нэрлэдэг. Шим тэжээл нь венийн судсаар дамжин орж, цусаар бүх биед тархдаг. Сүнс олон хэсэгт хуваагддаг гэсэн Платоны санааг Аристотель хүлээн зөвшөөрөөгүй. Нүд нь тусдаа амьдралын эрхтэнтэй байж болохгүй. Түүний бодлоор сүнсний зөвхөн хоёр гипостазын тухай ярьж болно - мөнх бус ба бурханлаг. Эхнийх нь биетэй хамт мөхөж, хоёр дахь нь түүнд мөнхийн мэт санагдсан.
Эр
Сэтгэл нь хүнийг амьд ертөнцөөс ялгадаг. Аристотелийн сүнсний тухай сургаал нь хүний сэтгэцийн үйл ажиллагааны нарийвчилсан дүн шинжилгээг агуулдаг. Тиймээс тэрээр зөн совингоос ялгаатай логик процессуудыг онцлон тэмдэглэв. Тэрээр мэргэн ухааныг сэтгэлгээний дээд хэлбэр гэж нэрлэдэг. Үйл ажиллагааны явцад хүн түүний физиологид нөлөөлдөг мэдрэмжийг мэдрэх чадвартай байдаг. Гүн ухаантан зөвхөн хүмүүст л байдаг хүсэл зориг гэж юу болохыг нарийвчлан судалдаг. Тэрээр үүнийг нийгмийн утга учиртай үйл явц гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний илрэл нь хоорондоо холбоотой байдагүүрэг, хариуцлагын тухай ойлголттой. Аристотелийн хэлснээр ариун журам нь хүнийг удирддаг хүсэл тэмүүллийн дунд байдаг. Үүний төлөө хичээх хэрэгтэй. Тэрээр дараах сайн чанаруудыг онцолж байна:
- зориг;
- өгөөмөр байдал;
- хянуур;
- даруу байдал;
- үнэн ба бусад.
Ёс суртахуун, хүмүүжил
Аристотелийн "Метафизик" нь практик шинж чанартай сүнсний тухай сургаал байдаг нь сонирхолтой юм. Философич өөрийн үеийн хүмүүст хэрхэн хүн хэвээр үлдэж, хүүхдүүдийг ижил сэтгэлээр өсгөхийг хичээсэн. Тэгэхээр буяныг төрснөөс нь өгдөггүй гэж бичсэн байдаг. Харин ч бид хорвоод хүсэл тэмүүллээр ирдэг. Тэд дундыг нь олохын тулд хазаарлаж сурах хэрэгтэй. Хүн бүр өөртөө сайн сайхныг харуулахыг хичээх ёстой. Хүүхэд зөвхөн өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэхээс гадна үйл ажиллагаанд зөв хандлагыг бий болгох ёстой. Ёс суртахуунтай хүн ингэж л төлөвшдөг. Нэмж дурдахад Аристотелийн зохиолууд нь боловсролд хандах хандлага нь дундаж биш харин хувь хүн байх ёстой гэсэн санааг илэрхийлж байгаа бөгөөд одоо ч хамааралтай. Нэгнийх нь хувьд сайн нь ойлгомжгүй эсвэл муу байдаг.
Дүгнэлт
Аристотель бүх шинжлэх ухааныг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцогддог. Тэрээр асуудлыг боловсруулах, хэлэлцэхэд хэрхэн хандах, хэлэлцүүлгийг хэрхэн явуулах тухай ойлголтыг өгсөн. Бусад эртний зохиолчдоос тэрээр хуурайшилт (шинжлэх ухааны) илтгэлээрээ ялгагдана. Эртний сэтгэгч байгалийн тухай үзэл бодлын үндсийг боловсруулахыг оролдсон. Энэ онол нь өнөөг хүртэл маш их багтаамжтай байсанодоо түүний санааг хөгжүүлж буй шинжлэх ухааны өнөөгийн төлөөлөгчдөд сэтгэлгээний хоол өгдөг. Өнөөдөр олон хүн Аристотель юмсын мөн чанарт хэрхэн гүн нэвтэрч чадсаныг маш их сонирхож байна.
