Лалын шашинд урьдчилан таамаглах нь итгэлийн барилгыг барьж байгуулах асуудлын нэг юм. Энэ бол нэлээд залуу шашин тул олон тооны тайлбар, тайлбар хийх бүх бичмэл анхдагч эх сурвалжууд байдаг. Энэ нь эргээд янз бүрийн хөдөлгөөн, сургуулиудын дунд, ялангуяа Ислам (шашин) ба иман (итгэл) хоорондын харилцааны талаар удаан хугацааны хэлэлцүүлэг өрнүүлэхэд хүргэсэн. Дундад зууны схоластикуудын бүтээлүүд үндсэндээ системгүй, хуваагдмал байсан бөгөөд олон маргаан, маргааны үндэс болсон.
Багануудын нэг нь урьдаас заяасанд итгэх итгэл юм. Исламын хувьд энэ нь олон зууны турш үргэлжилсэн олон хэлэлцүүлгийн сэдэв байсаар ирсэн. Коран сударт энэ талаар шууд хэлсэн байдаг:
Аллах чамайг болон таны хийдэг зүйлийг бүтээсэн
Сура 37 “Дараалан зогсох нь”, 96-р ишлэл
Зохиогч нь Мухаммедын хамтрагчдын нэг Ибн Умард хамаарах "Жибрил хадис"-ийн бичвэрт ерөнхийдөө итгэлийн (иман) дараахь тодорхойлолтыг өгсөн болно:
Итгэлийн мөн чанар нь та Аллахад, Түүний тэнгэр элчүүдэд, Түүний Сударт, Түүний Бурханд итгэх явдал юм.элч нар, мөн эцсийн өдөр, мөн (түүнчлэн) та сайн муугийн аль алиных нь хувь заяанд итгэдэг.
Гэсэн хэдий ч олон урсгалууд Ибн Умарын хадисын эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд Коран судрын эх бичвэрт өгөгдсөн агуулгаараа итгэлийг хүлээн зөвшөөрдөг, өөрөөр хэлбэл " гэсэн үгийн утгагүйгээр. сайн муугийн аль алиных нь хувь заяанд."
Тиймээс Исламын шашинд болон муу муухайг урьдчилан тогтоосон гэдэгт итгэх нь маргаан, хэлэлцүүлгийн сэдэв болж байна.
Исламын шашны мэдлэгийн чиглэл
Шашны янз бүрийн хөдөлгөөн, бүлгүүдийн хоорондын улс төрийн ялгааны шалтгааныг дэлгэрэнгүй ярихгүйгээр улс төрөөс арга зүйн нарийн ширийн зүйлийг салгах хэрэгтэй. Ер нь мэдлэгт хандах хандлага ба Исламын мэдлэг, ялангуяа урьдчилан таамаглах хандлагаас хамааран түүний сонгодог урсгал нь гурван үндсэн илэрхийлэл хэлбэртэй байв:
- Калам (араб хэлнээс "үг", "яриа") - ерөнхий утгаараа энэ нь Исламын сургаалыг ойлгомжтой тайлбарлах зорилготой эрдэмтдийн гүн ухаан, теологийн бүх бүтээлийн нэр байв. учир шалтгааны аргументуудын тусламжтайгаар.
- Салафия (араб хэлнээс. "өвөг дээдэс", "өмнөх хүмүүс") - Лалын шашны эртний нийгэмлэгийн амьдралын хамгийн чухал хэв маяг, итгэл үнэмшлийг хүлээн зөвшөөрөхийн төлөө нэгдсэн чиглэл, тэргүүтэй зөвт өвөг дээдсүүдэд төвлөрсөн. эш үзүүлэгч. Үүний зэрэгцээ, дараагийн бүх тайлбар, гүн ухаан, теологийн үндэслэлүүд нь анхны сургаалаас ухарсан гэж үнэлэгдсэн.
- Суфизм (араб хэлнээс "суф" - "ноос") нь сүнслэг замыг гол цэгүүд гэж үздэг эзотерик-ид шидийн урсгал юм. Даяанчлал нь итгэл ба зөвт амьдралын үндэс суурь болдог.
Каламистуудын урьдчилан таамаглах асуудал
Эртний Каламист эрдэмтэд ариун бичвэрүүдийг хэтэрхий шууд утгаар нь ойлгодог байжээ. Тэд хорон мууг урьдчилан тогтоосон гэсэн итгэл үнэмшлийг түүний үйл ажиллагааны хууль ёсны байдлыг нотлох хэрэгсэл болгон тайлбарлах асуудалд хүрч ирэв. Эцсийн эцэст, энэ ойлголтоор хүн өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээхгүй. Үүнтэй холбогдуулан дундад зууны Исламын схоластикууд гурван үндсэн салбарт хуваагдсан бөгөөд тэдгээрийн төлөөлөгчид хувь тавилантай холбоотой хүний хүсэл зорилгыг өөр өөрөөр хардаг байв:
- Жабритчууд орчлон ертөнцөд зөвхөн Аллах л үйлчилдэг гэж үздэг. Дэлхий дээр болж буй бүх үйлдлүүд, түүний дотор эх сурвалж нь хүн байдаг нь Аллахад урьдчилан мэдэгдэж, урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Хэт утгагүй байдлын хувьд ийм үзэл бодол нь хүний хийсэн бузар муу үйлийг зөвтгөхөд хүргэсэн, түүний хувь тавилан.
- Кадаритууд хүн Аллахын хөндлөнгийн оролцоогүйгээр аливаа үйлдлийг хийх эрх чөлөөтэй гэж үздэг. Аллах үүнд оролцдоггүй, гэхдээ үйлдсэний дараа тэр үйлдлүүдийг мэддэг. Кадарчуудын үзэл баримтлал дахь хүн бол түүний үйлдлүүдийг бүрэн бие даасан бүтээгч юм. Ийм сургаал нь Аллахын орчлон ертөнц ба бүхнийг чадагч гэсэн итгэлийн анхны үзэл баримтлалаас холдож, ширүүн маргаан үүсгэсэн.
- 10-р зууны дараа Жабрит, Кадарийн шашны аль алиных нь үзлийг үгүйсгэдэг Ортодокс Суннит шашинтай ойр Ашхаритууд Каламист эрдэмтдийн дунд ноёрхож, тэдний хооронд дунд замыг олохыг хичээж эхэлсэн. Ашари байсан"касбах" (арабаар "өөрчлөх", "олж авах") гэсэн ойлголтыг боловсруулсан бөгөөд үүний дагуу хүн Аллахын хүслээр байсан ч өөрийн үйлдлээрээ зохих үнэлгээтэй зарим үйлсийг олж авах чадвартай байдаг. зөвт эсвэл муу гэж.
Салафизм дахь бэрхшээлийг шийдвэрлэх арга замууд
Үндэс язгуурдаа буцаж очих хэрэгцээгээ мэдэрч, сонгодог хандлага, салафизмыг баримтлагчид Исламын шашинд хувь тавилан гэж өөрсдийнхөөрөө харсан. 12-р зууны салафи зохиолчдын нэг, бүтээлээрээ болон орчин үеийн судлаачдын дунд алдаршсан Ибн Таймияа Ашарчуудыг шүүмжилж, ерөнхий ёс суртахууны шинж чанар, Коран ба Суннагийн сүнс рүү буцаж очихыг хичээсэн. Түүний үзэж байгаагаар Аллахын хүслийн хүчийг үгүйсгэх, тэр дундаа хүн болон түүний үйлдэлтэй холбоотой, түүнчлэн хүний хүсэл зоригийн эрх чөлөөг үгүйсгэх нь алдаа байсан бөгөөд энэ нь хувийн хариуцлага хүлээх үндэслэл болдог. Тэрээр хүнтэй холбоотой тэнгэрлэг бүхнийг чадагчийг өнгөрсөн үе рүү, Коран судрын зааврыг дагах нь түүний ирээдүй рүү чиглүүлэхэд тулгарсан бэрхшээлийн шийдлийг олж харсан.
Суфизм
21-р зууны Персийн суфи Аль-Хужвири тэмдэглэл:
Шашин нь их биетэй, салбартай. Түүний их бие нь зүрх сэтгэл дэх баталгаа бөгөөд мөчрүүд нь (Тэнгэрлэг) зааврыг дагадаг.
Аль-Хужвири, “Хөшиг илчлэх нь”
Суфигийн ид шидийн хувьд лалын шашин өөрөө хувь заяаны урьдаас заяасан зүйл юм. Энэ нь зүрх сэтгэлийг дагаж, нафсын олон талт (арабаар "эго") нимгэн ирмэгээр сүнсний нэгдэл рүү чиглэдэг. Суфи нь түүний итгэл үнэмшлээс хойш энэ замыг урьдчилан тодорхойлсон эсэх талаар огт боддоггүйөөр хавтгайд байна. Түүний оюун ухаан нь Аллахаар захирагдаж, тайвширсан - тэр Түүнтэй нэг бөгөөд Түүнд ууссан. Тэр өөрийгөө урьдаас заяасан мэт урьдаас заяасан гэдэгт итгэдэг. Суфи бүх зүйлд Аллахыг хардаг. Суфи хэлэхдээ: "Ла илла иллаллах ху", - "Аллахын бодит байдлаас өөр бодит байдал байхгүй, Аллахаас өөр бурхан байхгүй" Энэ хандлагад ихсан (араб. "төгс үйлдэл") хамгийн түрүүнд ирдэг. сүсэг бишрэлийн дээд илрэл.
Хувь тавилангийн шөнө
Мөн Исламын шашин дэлхий даяар нээсэн маш чухал оюун санааны уламжлал байдаг - “Хувь заяаны шөнө”.
Хувь заяаны шөнө мянган сараас илүү. Энэ шөнө тэнгэр элч нар болон Жибрил нар Аллахын зөвшөөрлөөр Түүний бүх тушаалын дагуу бууж ирдэг.
Коран судар, Сура 97 "Урьдчилан тогтоосон"
Коран судрын анхны судруудыг эш үзүүлэгч Мухаммедад урьдаас заяасан шөнө (Арабаар “Аль-Кадр”) айлдсан гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Түүний яг огнооны талаар хоёрдмол утгагүй ойлголт байдаггүй, жил бүр энэ баярыг мусульманчууд Рамадан сарын сүүлийн арав хоногийн нэгэнд тэмдэглэдэг. Аль-Кадрын довтолгоо нь хадисуудад дурдсан зарим шинж тэмдгээр тодорхойлогддог; иймээс лалын шашинтнуудын хувьд Рамадан сарын сүүлийн арван шөнө бүгд ариун байдаг.
Бошиглогч Мухаммедын итгэл нэг цагт соригддог шиг “Тавьлагатай шөнө” нь сүсэгтэн хүн бүрийн итгэл үнэмшил, үнэнч байдлын нарийн сорилтод ордог мөч гэж үздэг. цаг. Тийм учраас огноог нь тодорхой заагаагүй байна.
Энэ нь дууссан байх"Хувь тавилантай шөнө" хүн сахиусан тэнгэрүүд эсвэл чөтгөрүүдийн хэнийг дагахаа өөрийн сонголтоор тодорхойлох үед Их Эзэн хүний хүсэл зоригт бүхнийг чадагч нөлөө үзүүлэх арга замыг бий болгохын тулд эсрэг сургаал, ертөнцийг нэгтгэхээр шийдсэн үү?
