Ортодокс ертөнц бол агуу юм. Түүний гэрэл олон улс орон, ард түмнийг гэрэлтүүлэв. Тэд бүгдээрээ нэг нийтийн сүм юм. Гэвч нэг захирагч Пап ламд захирагддаг католик шашны ертөнцөөс ялгаатай нь Бүх нийтийн сүм нь бие даасан буюу орон нутгийн болон автоцефал сүмд хуваагддаг бөгөөд тус бүр нь хууль эрх зүйн болон захиргааны үндсэн асуудлыг шийдвэрлэхэд бие даасан, бие даасан байдалтай байдаг.
"Автоцефали" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ
Автоцефал Ортодокс сүм гэж юу гэсэн үг болохыг ярихаасаа өмнө "автоцефали" гэсэн нэр томъёог авч үзэх хэрэгтэй. Энэ нь хоёр үндэстэй грек үгнээс гаралтай. Тэдний эхнийх нь "өөрөө", хоёр дахь нь "толгой" гэж орчуулагддаг. Тэдний хосолсон хэрэглээ нь "өөрийгөө удирдах" гэсэн утгатай болохыг таахад хялбар байдаг бөгөөд энэ нь сүмийн бүхэл бүтэн дотоод амьдрал, түүний засаг захиргааны бие даасан байдлыг бүрэн хянах гэсэн үг юм. Энэ нь автоцефал сүмүүдийг хууль эрх зүйн тодорхой хязгаарлалтад хамаарах автономит сүмүүдээс ялгадаг.
Бүх нийтийн сүм нь хуваагддагорон нутгийн (автоцефал) үндэсний хэмжээнд биш, харин нутаг дэвсгэрийн үндсэн дээр. Энэхүү хуваагдал нь Христэд хүмүүсийг үндэс угсаагаар нь ч, нийгмийн статусаар нь ч ялгадаггүй гэсэн Төлөөлөгч Паулын үгэнд үндэслэсэн юм. Бүх хүмүүс нэг "Бурханы сүрэг" бөгөөд нэг Хоньчинтой. Нэмж дурдахад маргаангүй таатай нөхцөл бол автоцефал сүмүүдийн нутаг дэвсгэрийн хувьд мужуудын улс төр, засаг захиргааны хилтэй харьцах явдал юм.
Автоцефал сүмүүдийн эрх
Автоцефалийн мөн чанарыг бүрэн тодорхойлохын тулд автоцефалийн сүмүүдэд ямар эрхийг илүү нарийвчлан авч үзэх хэрэгтэй. Эдгээрээс хамгийн чухал нь сүмийн тэргүүнийг өөрийн бишопоор томилох, сонгох эрх юм. Үүний тулд энэ эсвэл тэр нэр дэвшигчийг орон нутгийн бусад сүмийн удирдагчидтай уялдуулах шаардлагагүй. Энэ бол автоцефал ба автономит сүмүүдийн гол ялгаа юм. Сүүлд нь тусгаар тогтнол олгосон сүмээс томилогдсон приматууд удирддаг.
Үүнээс гадна орон нутгийн сүмүүд бие даан дүрэм гаргах эрхтэй. Тэд мэдээжийн хэрэг зөвхөн энэ сүмийн хяналтанд байдаг нутаг дэвсгэрт үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Сүмийн зохион байгуулалт, менежменттэй холбоотой асуудлыг ч дотооддоо шийддэг. Тэдгээрийн хамгийн чухал нь нутгийн зөвлөлд өргөн баригдсан.
Автоцефал сүмүүд сүм дотор ашиглах зорилготой ариун Христийн шашныг бие даан ариусгах эрхтэй. Өөр нэг чухал эрх бол өөрийн гэгээнтнүүдийг канончлох, шинэ литургийн ёслол, дуулал эмхэтгэх боломж юм. Сүүлчийн зүйлд ганцхан анхааруулга бий - тэд Орчлон Сүмийн баталсан догматик сургаалаас цааш явах ёсгүй.
Захиргааны шинж чанартай бүх асуудлыг шийдвэрлэхдээ орон нутгийн сүмүүдэд бүрэн тусгаар тогтнолыг олгодог. Сүмийн шүүх, орон нутгийн зөвлөлийг хуралдуулах эрх, Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулах санаачлага гаргах чадварт мөн адил хамаарна.
Автоцефал сүмүүдийн эрхийг хязгаарлах
Орон нутгийн сүмүүдийн эрхийг хязгаарлах нь сүмийн эв нэгдлийн зарчмаар тодорхойлогддог. Үүнээс үзэхэд бүх автоцефал сүмүүд бие биетэйгээ ижил төстэй бөгөөд зөвхөн нутаг дэвсгэрийн хувьд хуваагддаг боловч догматик байдлаар биш, догмагийн асуудлаарх ялгаа биш юм. Үндсэн зарчим бол Ортодокс итгэлийн мөн чанарыг өөрчлөхгүйгээр зөвхөн Экуменик сүм шашны сургаалыг тайлбарлах эрх юм.
Нэмж дурдахад, хамгийн чухал каноник асуудлуудын шийдэл нь орон нутгийн сүмүүдийн хууль эрх зүйн хүрээнээс хальж, Экуменикийн зөвлөлийн харьяанд байдаг. Мөн автоцефали доторх литургийн амьдралыг бий болгох нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой бөгөөд Экуменикийн зөвлөлөөс баталсан удирдамжийн дагуу байх ёстой.
Орон нутгийн сүмүүдийг байгуулах
Нутгийн сүмүүд үүссэн түүх нь Есүс Христийн шавь нар Түүний үгийн дагуу хүмүүст ариун Сайн мэдээний сайн мэдээг хүргэхээр янз бүрийн газар нутгийг зорьсон элч нарын үеэс эхтэй. Тэдний байгуулсан сүмүүд нутаг дэвсгэрийн хувьд тусгаарлагдсан тул тэдэнтэй нэгэн зэрэг байгуулагдсан бусад сүм хийдээс тусгаар тогтносон байв.сүм хийдүүд. Ийм хавдрын шашны амьдралын төвүүд нь Ромын эдгээр метрополисуудын нийслэл, томоохон хотууд болжээ.
Христийн шашин төрийн шашин болоход орон нутгийн сүм хийдийн амьдралыг идэвхтэй цэгцлэх ажил эхэлсэн. Энэхүү түүхэн үеийг (IV-VI зуун) Экуменикийн Зөвлөлийн эрин үе гэж нэрлэдэг. Тухайн үед автоцефал сүмүүдийн эрхийг зохицуулах үндсэн заалтуудыг боловсруулж, баталж, тэдгээрийг хязгаарласан тогтолцоог бий болгосон. Жишээлбэл, 2-р Экуменикийн зөвлөлийн баримт бичигт бүс нутгийн бишопуудын эрх мэдлийг өөрсдийн сүм хийдээс гадуурх нутаг дэвсгэрт хамруулахыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй тухай өгүүлдэг.
Экуменикийн зөвлөлүүдийн боловсруулсан баримт бичгүүд нь автоцефал сүм гэж юу гэсэн үг вэ гэсэн асуултад хоёрдмол утгагүй хариулт өгч, давхар тайлбараас зайлсхийх боломжтой болгодог.
Шинэ бие даасан автоцефал сүмийг бий болгох хууль мөн батлагдсан. Энэ нь "Хэн ч өөрөөсөө илүү эрх өгч чадахгүй" гэсэн зарчим дээр суурилдаг. Үүн дээр үндэслэн Экуменикийн сүмийн епископ эсвэл аль хэдийн оршин тогтнож байгаа, хууль ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн орон нутгийн сүмийн епископууд шинэ автоцефал сүмийг бий болгож чадна. Ийнхүү элчээс эпископын эрх мэдлийн тасралтгүй байдлыг онцлон тэмдэглэв. Түүнээс хойш "эх сүм" буюу кириархын сүм гэсэн ойлголт хэрэглэгдэх болсон. Энэ бол эпископ нь орон нутгийн (автоцефал) шинэ сүм байгуулсан сүмийн хууль ёсны нэршил юм.
Автоцефали өвчнийг зөвшөөрөлгүй үүсгэсэн
Гэсэн хэдий ч эдгээрийг зөрчсөн олон тохиолдлыг түүх мэддэгтогтоосон дүрэм. Заримдаа муж улсын эрх баригчид улс орныхоо сүмүүдийг автоцефал гэж тунхаглаж, заримдаа орон нутгийн епископууд сайн дураараа дээд эрх мэдэлд захирагдахаас татгалзаж, приматыг сонгон тусгаар тогтнолоо зарладаг. Ихэнх тохиолдолд ийм үйлдэл хийх бодит шалтгаан байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Дараа нь тэдний хууль бус байдлыг нэлээд удаашралтай баталсан ч нэлээд хууль ёсны актуудаар засч залруулсан. Жишээлбэл, 1923 онд Оросын эх сүмээс Польшийн автоцифалистууд зөвшөөрөлгүй тусгаарлагдсаныг бид санаж байна. Энэхүү үйлдлийн хууль ёсны байдал нь зөвхөн 1948 онд сүм хууль ёсны автоцефал болсон үед сэргээгдсэн юм. Мөн үүнтэй төстэй жишээ зөндөө бий.
Ерөнхий дүрмээс үл хамаарах зүйл
Гэхдээ автономит сүм нь эх сүмээсээ бие даан холбоогоо тасалж, автоцефали өвчнөөр өвчлөх тохиолдлыг хуульд заасан байдаг. Кириархын сүм тэрс үзэл эсвэл хуваагдал руу орох үед энэ нь тохиолддог. 861 онд Константинополь хотын орон нутгийн зөвлөлөөс баталсан Давхар зөвлөл гэж нэрлэгддэг баримт бичигт ийм тохиолдлуудыг тусгаж, автономит сүмүүдэд бие даан салан тусгаарлах эрхийг олгосон.
Энэ догол мөрийн үндсэн дээр Оросын үнэн алдартны сүм 1448 онд тусгаар тогтнолоо олж авсан юм. Константинополийн патриарх Флоренцийн зөвлөлд тэрс үзэлд орж, Ортодокс сургаалын цэвэр ариун байдлыг гутаан доромжилж байв. Үүнийг далимдуулан тэд Метрополитан Йона ба өсгөхөөр яаравчлавканоник тусгаар тогтнолыг тунхаглах.
Одоо байгаа автоцефал Ортодокс сүмүүд
Одоогоор арван таван автоцефал сүм байдаг. Тэд бүгд Ортодокс шашинтай тул автоцефал сүм нь Ортодоксоос юугаараа ялгаатай вэ гэсэн байнга асуудаг асуулт аяндаа алга болдог. Тэднийг хоёр талт дарааллаар жагсаах нь заншилтай байдаг - литурги дахь дурсгал.
Эхний есийг патриархууд захирдаг. Тэдгээрийн дотор Константинополь, Александрия, Антиох, Иерусалим, Орос, Гүрж, Серб, Румын, Болгарын сүмүүд байдаг. Тэдний араас хамба лам нар тэргүүлдэг. Эдгээр нь Кипр, Хелладик, Албани юм. Польш, Чех, Словак, Америк дахь Ортодокс автоцефал сүм болох метрополитануудын захирдаг сүмүүдийн жагсаалтыг хааж байна.
Дээрх жагсаалтын тав дахь Оросын сүм 1589 онд автоцефал болжээ. Тэрээр статусаа Константинополь Патриархаас авсан бөгөөд 1548 он хүртэл Оросын бишопуудын зөвлөл Метрополитан Ионаг сүмийн тэргүүнээр сонгох хүртэл түүнд харьяалагддаг байв. Оросын эдийн засаг, цэргийн хүч улам бүр нэмэгдэж байгаа нь манай улсын улс төр, цэрэг, шашны эрх мэдлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Үүний үр дүнд дорнын патриархууд Оросыг тав дахь "хүндэт" газар гэж хүлээн зөвшөөрсөн.
Бүх Ортодокс Автоцефал сүмүүдийн тэгш байдал
Маш чухал зүйл бол сүм хоорондын хамтын ажиллагааны практикт мэдэгдэж, ажиглагдсан бүх автоцефал сүмүүдийн тэгш байдал юм. Католик шашинд пап лам гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөнХристийн викарь бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр гэм буруугүй гэдгийг Ортодокс шашинд хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Нэмж дурдахад Константинополь Патриархын Экуменик сүм дэх аливаа онцгой эрхийн тухай нэхэмжлэлийг бүрэн үгүйсгэж байна.
Үүнтэй холбогдуулан зарим сүмүүдийн хоёрдогч хэв маягийн дарааллын газрыг ямар зарчмаар тарааж байгааг тайлбарлах шаардлагатай байна. Эдгээр газруудыг "хүндэт зэрэглэл" гэж нэрлэдэг хэдий ч тэд ямар ч догматик утгагүй бөгөөд цэвэр түүхэнд тогтсон байдаг. Суудлын хуваарилалтын дарааллаар сүмийн эртний үе, автоцефалийн статусыг олж авсан он цагийн дараалал, зонхилох бишопуудын сандал байрладаг хотуудын улс төрийн ач холбогдол чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.
Автономит сүмүүд ба тэдгээрийн онцлог
Энд 1548 оноос өмнө, өөрөөр хэлбэл Оросын үнэн алдартны сүм автоцефал болох хүртэл үүссэн нөхцөл байдлын талаар ярих нь зүйтэй юм. Тэр зуунд түүний статусыг автономит сүм гэж тодорхойлж болно. Автономит сүмүүдийн гол онцлог нь эх сүмээс хангагдсан приматуудаа бие даан сонгох эрхгүй байдаг гэдгийг дээр дурдсан. Энэ нь тэдний бие даасан байдлыг ихээхэн хязгаарладаг. Асуудлын бас нэг чухал тал бол автоцефал бие даасан Ортодокс сүмүүдийг хэн удирдаж байгаагаас тухайн улсын дотоод, заримдаа гадаад бодлого ихээхэн хамаардаг.
Шударга байхын тулд Метрополитан Йона Москва ба Бүх Оросын Митрополит цолыг хүртэхээс өмнө ч гэсэнКонстантинопольоос Оросын хараат байдал тийм ч их дарамттай байсангүй. Энд манай эх сүм болох Византиас газарзүйн зай чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Грекийн метрополисуудын нутаг дэвсгэрт сүмүүд бий болсон нь илүү хүнд байдалд орсон.
Автономит сүмүүдийн эрх чөлөөг хязгаарласан томоохон хязгаарлалтууд
Автономит сүмүүд эх сүмээс томилогдсон приматаар удирдуулахаас гадна дүрэм, статусаа түүнтэй уялдуулж, аливаа ноцтой асуудлаар зөвлөлдөх үүрэгтэй байв. Тэд миррийг бие даан ариусгах эрхгүй байв. Тэдний бишопууд нь хамгийн дээд шүүх болох кириархын сүмийн шүүхийн харьяанд байсан бөгөөд тэд зөвхөн эх сүмийн зуучлалаар бусадтай харилцаагаа тогтоох эрхтэй байв. Энэ бүхэн зохион байгуулалтад хүндрэл учруулж, үндэсний бахархалыг сэвтүүлсэн.
Бие даасан байдлын завсрын төлөв
Түүхээс харахад сүмүүдийн бие даасан байдал нь ихэвчлэн түр зуурын, завсрын байдаг. Дүрмээр бол цаг хугацаа өнгөрөхөд тэднээс автоцефал орон нутгийн Ортодокс сүмүүдийг олж авдаг, эсвэл тусгаар тогтнолоо алдсан ч жирийн нийслэл дүүрэг эсвэл епархууд болж хувирдаг. Үүний олон жишээ бий.
Өнөөдөр гурван автономит сүмийг литургийн диптих хэлбэрээр дурсаж байна. Тэдний эхнийх нь эртний Синай юм. Үүнийг Иерусалимаас томилогдсон бишоп удирддаг. Дараа нь Финландын сүм. Түүний хувьд Константинополийн автоцефали эх сүм болжээ. Эцэст нь, Кириархын хувьд Япон хэлОросын үнэн алдартны сүм. Ортодокс шашны гэрлийг Японы арлуудад өнгөрсөн зууны эхээр Оросын номлогч Бишоп Николай (Касаткин) авчирсан бөгөөд түүнийг хожим нь канончлогдсон. Сүмд хийсэн үйлсийнхээ төлөө тэрээр Төлөөлөгчидтэй тэнцүү гэж нэрлэгдэх нэр хүндтэй байв. Ийм цолыг зөвхөн Христийн сургаалийг бүх үндэстэнд хүргэсэн хүмүүст олгодог.
Эдгээр сүмүүд бүгд үнэн алдартны шашинтай. Автоцефал сүм ба Ортодокс сүм хоёрын ялгааг хайх нь үнэхээр утгагүй, автономит болон Ортодокс сүмийн ялгааны талаар ярих нь үнэхээр утгагүй юм. Энэ талаар байнга асуудаг асуултуудаас болж ийм тайлбар хийх шаардлагатай болсон.
