Самадхигийн байдал (санскрит: समाधि, мөн самапатти эсвэл самадхи) - Буддизм, Хиндуизм, Жайнизм, Сикхизм болон йогийн сургуулиудад бясалгалын дээд ухамсрын төлөв байдлыг илэрхийлдэг. Иогийн болон Буддын шашны уламжлалд энэ нь бясалгалын шингээлт буюу диана бясалгалын үр дүнд бий болсон транс юм. Орчин үеийн Баруун Теравада багш нарын найддаг Буддын шашны хамгийн эртний суттуудад самадхи байдал нь эелдэг, анхаарал халамжтай гэрэлт оюун ухааныг хөгжүүлэхийг илэрхийлдэг.
Буддын шашинд
Буддын шашинд энэ бол Хутагтын наймны замын хамгийн сүүлчийнх нь юм. Аштанга иогийн уламжлалд Патанжалигийн йогийн сударт заасан найм дахь ба сүүлчийн хэсэг.
Рис Дэвидийн хэлснээр, "самадхи муж" гэсэн нэр томъёог санскрит хэл дээрх уран зохиолд анх удаа ашигласан нь Майтри Упанишад байсан.
Самадид хүрдэг дияна бясалгалын гарал үүсэл нь маргаантай асуудал юм. Бронхорстын хэлснээр дияна бол Буддын шашны бүтээл байсан бол Александр Винн үүнийг урьд өмнө нь брахмын шашны зан үйлд оруулсан гэж мэдэгджээ. Буддын шашны үүсэл, жишээлбэл, никая уламжлалын үндэс нь Алара Калама, Уддака Рамапутта нартай холбоотой. Эдгээр дадлыг ухамсар, ухааралтай хослуулж, шинэ тайлбарыг хүлээн авсан. Калупахана мөн Будда Алара Калама, Уддака Рамапутта нараас сурсан "бясалгалын дадалдаа эргэн орсон" гэж мэдэгджээ.
Этимологи ба утга
"Самадхи" гэсэн нэр томъёо нь "цуглуулах" эсвэл "хосгох" гэсэн утгатай "сам-дха" язгуураас гаралтай тул ихэвчлэн "төвлөрөх" эсвэл "сэтгэлийн нэгдэл" гэж орчуулагддаг. Буддын шашны эхэн үеийн бичвэрүүдэд самадигийн байдал нь "саматха" буюу тайван байх гэсэн нэр томъёотой холбоотой байдаг. Тайлбарын уламжлалд самадиг экаггата, оюун санааны нэг цэгт (Cittass'ekaggatā) гэж тодорхойлдог.
Буддагоса самади гэдэг нь ухамсар болон ухамсрын дагалддаг элементүүдийг нэгэн төлөвт жигд, шударга төвлөрүүлж, улмаар ухамсар болон түүнийг дагалдан яваа үзэгдлүүд нэг зүйл дээр жигд, сарнихгүйгээр төвлөрдөг гэж тодорхойлсон. Буддагосагийн хэлснээр Теравада Пали бичвэрт дөрвөн төрлийн самади дурдсан байдаг:
- Шуурхай төвлөрөл (ханикасамадхи): випашсана үед үүсдэг сэтгэцийн тогтворжилт.
- Өмнөх төвлөрөл (парикаммасамадхи): бясалгагчийн бясалгалын объектод анхаарлаа төвлөрүүлэх анхны хичээл зүтгэлээс үүсдэг.
- Хандалтын төвлөрөл (упакарасамадхи): Таван саадыг арилгах, жана байх үед, мөн "давхар тэмдэг" (патибхаганимитта) гарч ирэх үед үүсдэг.
- Төвлөрөлшингээлт (апанасамадхи): оюун ухааныг бясалгалд бүрэн оруулах, бүх дөрвөн жаныг тогтворжуулах.
Үүрэг
Самадийн үзэгдэл бол Хутагт наймны замын найман элементийн сүүлчийнх нь юм. Энэ нь ихэвчлэн дхьянатай холбоотой гэж тайлбарладаг боловч уламжлалт суттад "самадхи" болон "диана" гэсэн нэр томъёоны утга давхцдаггүй. Самадхи нь өөрөө нэг цэгт төвлөрөл боловч дианагийн хувьд эхний үе шатанд тэнцвэртэй байдал, ухамсартай байдлыг бий болгоход ашигладаг. Диана дасгал хийснээр мэдрэхүйн мэдрэмжинд анхан шатны хариу үйлдэл үзүүлэхээс зайлсхийж, мэдрэхүйд ухамсартай хандах боломжийг олгоно.
Найман хутагт зам
Найман хутагтын зам бол хэн нэгэн "гэр орноо" эсвэл тайтгарлын бүсээ орхих хүсэлтэй байгаагаас эхэлж, бэлтгэл дадлага хийсний дараа диянатай ажиллаж эхэлдэг өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө хөгжүүлэх агуу уламжлал юм. Пали Канон нь дианагийн найман дэвшилтэт төлөвийг дүрсэлсэн байдаг: дөрвөн хэлбэрийн бясалгал (рупа жана) ба дөрвөн хэлбэргүй бясалгал (арупажана) боловч эртний бичвэрүүдэд дөрвөн хэлбэргүй бясалгалын хувьд диана гэсэн нэр томъёог ашигладаггүй бөгөөд тэдгээрийг аятана (хэмжээ, бөмбөрцөг, суурь) гэж нэрлэдэг.. Ес дэх хэлбэр нь Ниродха-Самапатти.
Бронхорстын үзэж байгаагаар дөрвөн рупа жан нь Буддагийн Энэтхэгийн шашинд оруулсан анхны хувь нэмэр байж магадгүй юм. Тэд Жайнчуудын зовлонт даяанч зан үйлийн өөр хувилбарыг бий болгосон. Арупа жана нь Буддын шашны бус даяанчдын уламжлалд үндэслэсэн байв. Кранглийн хэлснээр, эртний Энэтхэгт бясалгалын бясалгалын хөгжил нь ведийн болон ведийн бус уламжлалуудын нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэл байсан.
Харилцаа
Эртний Буддизмыг судлах гол асуудал бол дияна болон самади бясалгалын хоорондын хамаарал юм. Буддын шашны уламжлал нь жана хэрэглэх хоёр уламжлалыг хослуулсан. Ойлголт (бодхи, пражна, кеншо) нь сэрэх, ангижрах (самадхи) хэрэгсэл гэдгийг онцолсон уламжлал байдаг.
Энэ асуудлыг Тилман Веттер, Йоханнес Бронхорст, Ричард Гомбрих зэрэг хэд хэдэн нэрт эрдэмтэд авч үзсэн. Рупа Жанаг эзэмшсэний дараа олж авсан "чөлөөт ухаарал"-ыг бүрдүүлдэг дөрвөн эрхэм үнэний тухай дурдагдсан нь Мажжхима Никая зэрэг бичвэрүүдэд хожим нэмэлт болж байна гэж Шмитхаузен тэмдэглэв. Шмитхаузен, Бронхорст хоёулаа танин мэдэхүйн бүх үйл ажиллагаа зогссон нөхцөлд танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа болох зөн билэгт хүрэх боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Энэтхэг, Төвд зэрэг газруудад самади бол танин мэдэхүйн хамгийн дээд чадвар юм.
Онцлог
Буддагосегийн хэлснээр, түүний нөлөө бүхий бүтээл Вишуддимаггад самади бол мэргэн ухаанд хүрэх "ойролцоо шалтгаан" юм. Висуддимагга нь Пали канон дээр дурдсан боловч Висуддимаггад тодорхой жагсаасан бясалгалд анхаарлаа төвлөрүүлэхэд зориулагдсан 40 өөр объектыг дүрсэлсэн байдаг.амьсгал (анапанасати) ба хайрын нинжин сэтгэл (метта).
Барууны хэд хэдэн багш нар (Таниссаро Бхикху, Ли Брасингтон, Ричард Шэнкман) "сутанад чиглэсэн" жана болон "висуддхимагг чиглэсэн" жана хоёрыг ялгадаг. Таниссаро Бикху Висуддхимаггагийн тайлбарыг буруу гэж үзэн Пали Канон болон Вишуддимаггад жанагийн талаар өөр өөр тайлбар өгсөн гэж олон удаа маргаж байсан. Керен Арбел жаннагийн талаар өргөн хүрээтэй судалгаа хийж, Хинду болон Буддын шашны ариун бичвэрүүдийн тайлбарыг орчин үеийн шүүмжилсэн. Тэрээр энэхүү судалгаа болон бясалгалын ахлах багш байхдаа олж авсан туршлага дээрээ үндэслэн дияна гэдэг үгийн анхны утгыг дахин сэргээсэн тайлбарыг өгдөг. Тэрээр жана бол нэгдмэл бясалгалын арга бөгөөд дөрөв дэх жана нь гүнзгий төвлөрөл гэхээсээ илүү "ухамсарт ухамсар" гэж тодорхойлсон.
Самадхи хүмүүс, даяанч ба даяанизм
Энэтхэгийн Их хөлгөний хамгийн эртний амьд үлдсэн бичвэрүүд нь даяанч, даяанч нарын замыг дагаж ойд амьдрах хэрэгцээ, даяанч зан үйлийг онцолж, бүх дэлхийтэй бясалгалын нэгдмэл байдлыг сургадаг. Эдгээр бясалгалууд нь шинэ ойлголт, урам зоригийг олж авах боломжийг олгодог учраас Их хөлгөний эхэн үеийн гол зүйл байсан бололтой.
Энэтхэгийн Их хөлгөний уламжлалд энэ нэр томьёо нь дхьянагаас бусад "самадхи"-ын хэлбэрийг мөн илэрхийлдэг. Тиймээс Төвдөд самади төрийг Энэтхэгийн уламжлалаас ялгаатай нь гэгээрлийн дээд хэлбэрүүдийн нэг гэж үздэг.
