Ариан шашны тэрс үзэл бол дундад зууны үеийн сүмийн түүхэн дэх хамгийн чухал зүйлсийн нэг юм. Энэ нь МЭ 9-р зуунд гарч ирсэн бөгөөд Христийн шашны үндсийг сэгсэрсэн юм. Хэдэн зуун жилийн дараа ч энэ сургаал орчин үеийн ертөнцөд нөлөөлсөөр байна.
Тэрс гэж юу вэ
Тэрс үзэл бол аливаа шашны сургаалыг санаатайгаар гуйвуулах явдал юм. Энэ нь зарим теологийн сургаалыг ухрах, эсвэл тусдаа шашны сургууль, сект бий болгох явдал байж болно.
Христийн шашин үүсэх үед янз бүрийн тэрс үзэл сургаал сүмд ноцтой аюул учруулж байв. Шашны үндсэн сургаалууд хараахан эмх цэгцтэй, тодорхой томъёологдож амжаагүй байсан нь Христийн шашны итгэлийн мөн чанарт ихэвчлэн зөрчилддөг олон тайлбарыг бий болгосон.
Дундад зууны тэрс үзэлтнүүдийн ихэнх нь чин үнэнч итгэгчид, өндөр боловсролтой, алдартай номлогчид байсан. Тэд алдартай байсан бөгөөд хүмүүст тодорхой нөлөө үзүүлсэн.
Арианизм үүсэх урьдчилсан нөхцөл
Христийн шашин оршин тогтносны эхний зуунууд түүнийг дагагч нар хатуу хавчлагад өртөж байсан.дэлхий даяар. Зөвхөн 313 онд эзэн хаан Константин, Лициниус нар Миланы зарлигийг гаргасан бөгөөд үүний дагуу Ромын нутаг дэвсгэр дээрх бүх шашин шүтлэг адил тэгш гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.
Арианизм гарч ирэх үед итгэгчдийн хавчлага тасарч, Христийн сүм Ромын эзэнт гүрнийг удирдаж байсан. Түүний нийгэм, улс төрийн амьдралд үзүүлэх нөлөө маш хурдан тархав. Ийнхүү сүм доторх зөрчилдөөн бүхэл бүтэн эзэн хааны бүтцийн амьдралд тусгагдсан.
Тэр үеийн тэрс үзэл, хуваагдал нийтлэг байсан. Тэд үргэлж үзэл суртлын теологийн ялгаан дээр суурилдаггүй байв. Янз бүрийн эдийн засаг, улс төр, угсаатны ашиг сонирхлын зөрчилдөөний үндсэн дээр санал зөрөлдөөн үүсдэг. Зарим нийгмийн бүлгүүд шашны тусламжтайгаар өөрсдийн эрхийн төлөө тэмцэхийг оролдсон.
Түүгээр ч зогсохгүй олон боловсролтой, бодолтой хүмүүс сүмд иржээ. Тэд урьд өмнө нь чухалд тооцогдоогүй асуултуудыг тавьж эхлэв. Жишээлбэл, Ариун Гурвалын сургаалыг өөрөөр ойлгох нь Арианизм үүсэхэд түлхэц болсон.
Арианизмын мөн чанар
Тэгвэл Христийн ертөнцийг бүхэлд нь бужигнуулсан энэ тэрс үзэл юу вэ? Товчхондоо, арианизм бол Есүс Христ бол Бурхан Эцэгийн бүтээл болох сургаал юм, тиймээс Түүнтэй нягт холбоотой (өөрөөр хэлбэл тэнцүү) биш, харин доогуур байдаг. Ийнхүү Хүү Бурханд бурханлаг байдлын бүрэн байдал байхгүй, харин дээд хүчний зэмсгүүдийн зөвхөн нэг нь болдог.
Хожим нь Ариус байр сууриа бага зэрэг зөөлрүүлж, Хүүг бусадтай адил бус Эцэгийн хамгийн төгс бүтээл гэж нэрлэжээ. Гэхдээмөн чанар нь хэвээрээ.
Ариан шашны тэрс үзэл нь Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс гэсэн бүх бурханлаг гипостазууд нь эх үүсвэргүй, ижил тэнцүү байдаг гэсэн Ариун Гурвалын тухай орчин үеийн ойлголттой зөрчилддөг.
Гэхдээ эртний Христийн сүмд тодорхой томъёолсон сургаал байдаггүй. Ганц итгэл үнэмшил хараахан байгаагүй. Теологчид тус бүр өөрийн гэсэн нэр томъёог ашигласан бөгөөд маргаан, зөрчилдөөний талаар тайван байв. Гагцхүү Их Константин засгийн эрхэнд гарсны дараа л Ромын эзэнт гүрэн сүмээс нарийн үг хэллэг бүхий нэг сургаал батлахыг шаардсан.
Тахилч Ариус
Сургаал нэрээр нь нэрлэгддэг Ариус бол 4-р зууны нэрт номлогч, сэтгэгч юм. Тэрээр Александриа хотын Бавкал сүмийн тэргүүнээр ажиллаж байжээ. Ариус бол хүмүүсийн дуртай, авъяаслаг, сэтгэл татам хүн байв. Александрын бишоп Ахиллес нас барахаасаа өмнө түүнийг залгамжлагчдын нэг гэж нэрлэсэн.
Гэхдээ епископын хаан ширээний төлөөх тэмцэлд түүний өрсөлдөгч Александр ялав. Тэрээр арианизмын тэрс үзэлтэй тэмцэгч байсан бөгөөд пресвитер болон түүний дагалдагчдыг өргөн цар хүрээтэй хавчиж эхэлсэн. Ариусыг гадуурхаж, гадуурхаж, Никомедиа руу зугтав. Нутгийн хамба лам Ейсебиус түүний төлөө шаргуу зогсов. Ариусын сургаалыг зүүн зүгт онцгойлон хүлээн авч, олон дэмжигчтэй болсон.
Эзэн хаан Константин 324 онд Лициниусыг ялан хаан ширээнд суухдаа сүмийн ширүүн маргаантай тулгарсан. Түүний санаа бол Христийн шашныг төр болгох явдал байвРомын эзэнт гүрний шашин. Тиймээс тэрээр хэлэлцүүлгийн явцад идэвхтэй оролцож, Ариус, Александр хоёрт элч илгээж, эвлэрэхийг шаардав.
Гэхдээ эдгээр хүмүүсийн улс төр, шашны үзэл бодол нь дэндүү өөр байсан тул ялгааг амархан мартчихаж. Мөн 325 онд сүмийн түүхэнд Никейд анхны Экуменикийн зөвлөл хуралджээ.
Сүмийн зөвлөл гэж юу вэ
Сүмийн зөвлөлүүдийн уламжлал нь Үйлс номд бичсэнээр элч нар Пентекостын өдөр Иерусалимд цугларснаар 50 онд эхэлсэн. Тэр цагаас хойш сүмийн шатлан захирагчид сүмийг бүхэлд нь хамарсан ноцтой асуудлуудыг шийдвэрлэхээр цугларав.
Гэхдээ өнөөг хүртэл эдгээр цугларалт зөвхөн орон нутгийн бишопоор хязгаарлагдаж байна. Константинаас өмнө хэн ч бүхэл бүтэн Ромын эзэнт гүрний түвшинд сургаалын асуудлыг хэлэлцэхийг төсөөлж ч чадахгүй байв. Шинэ эзэн хаан христийн шашны тусламжтайгаар хүчээ бэхжүүлэх гэж байсан тул түүнд цар хүрээ хэрэгтэй байсан.
Орос "универсал" гэдэг үг нь Грекийн "суурин газар" гэсэн орчуулга юм. Грек-Ромын эзэнт гүрний хувьд энэ нь тэдний мэддэг бүх нутаг дэвсгэрт зөвлөлүүдийн шийдвэрийг гаргадаг гэсэн үг юм. Өнөөдөр эдгээр зарлигууд нь бүх Христийн сүмийн хувьд чухал ач холбогдолтой гэж тооцогддог. Ортодокс ертөнц долоон зөвлөлийн шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрдөг, католик ертөнц өөр олон зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөг.
Никаягийн зөвлөл
Анхны Экуменикийн зөвлөл 325 онд Никейд болсон. Энэ хот нь Никомедиагийн зүүн эзэн хааны оршин суух газрын хажууд байрладаг байсан нь Константиныг мэтгэлцээнд биечлэн оролцох боломжийг олгосон юм. Нэмж дурдахад Никеа бол хаант улс байвАриусыг дэмжигчид цөөн байсан баруун сүм.
Эзэн хаан Александрын бишопын намыг илүү хүчирхэг, давамгайлсан сүмийг удирдахад илүү тохиромжтой гэж үзсэн тул маргаанд өөрийн талд орсон. Шийдвэр гаргахад Ром болон Александрын эрх мэдэл ихээхэн нөлөөлсөн.
Зөвлөл гурван сар орчим үргэлжилсэн бөгөөд үүний үр дүнд Кесарены баптисм хүртэх итгэл үнэмшилд суурилсан Никений итгэлийг зарим нэмэлтүүдээр баталсан. Энэхүү баримт бичиг нь Бурханы Хүүг бүтээгээгүй бөгөөд Эцэгтэй холбоотой гэдгийг ойлгосон гэдгийг баталсан. Арианы гаж урсгалыг буруушааж, дагалдагчдыг нь цөллөгт явуулсан.
Никаягийн дараах арианизм
Экуменикийн зөвлөл дууссаны дараахан бүх бишопууд шинэ итгэлийг дэмждэггүй нь тодорхой болсон. Энэ нь зүүн епархуудад зонхилж байсан уламжлалаас тэс өөр байв. Ариусын сургаал илүү логиктой, ойлгомжтой гэж үзсэн тул олон хүн буулт хийх хувилбарыг хүлээн зөвшөөрөхийг дэмжсэн.
Өөр нэг саад тотгор учруулсан зүйл бол "консустанциал" гэсэн үг юм. Үүнийг Ариун Судрын бичвэрүүдэд хэзээ ч ашигладаггүй. Түүгээр ч барахгүй энэ нь 268 онд Антиохын зөвлөлд буруушаагдсан модалистуудын тэрс үзэлтэй холбоотой байв.
Эзэн хаан Константин өөрөө Арианчууд хөөгдсөний дараа сүм дэх хагарал улам ширүүсч байгааг хараад Кредийн үг хэллэгийг зөөлрүүлэхийн төлөө байр сууриа илэрхийлжээ. Тэрээр цөлөгдсөн бишопуудыг буцааж, ниценизмыг дэмжигчдийг цөллөгт илгээдэг. Амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр хамгийн үнэнч Арианы нэгээс баптисм хүртсэн нь мэдэгдэж байнаНикомедиагийн Евсебиусын тахилч нар.
Эзэн хааны хөвгүүд Христийн шашны янз бүрийн урсгалыг дэмжиж байв. Иймээс баруун зүгт ниценизм, зүүн хэсэгт Ариан шашин шүтлэг цэцэглэн хөгжсөн боловч арай дунд зэргийн хувилбараар гарч ирэв. Түүний дагалдагчид өөрсдийгөө Оми гэж нэрлэдэг. Ариус хүртэл өршөөгдөж, санваартаа эргэн ирэхээр аль хэдийн бэлдэж байсан ч гэнэт нас барсан.
Үндсэндээ Арианизм нь Константинопольд Экуменикийн зөвлөл хуралдах хүртэл зонхилох чиглэл байсан. Европ дахь зэрлэг овог аймгуудад ихэвчлэн Зүүн сүмийн төлөөлөгчдийг номлогчоор илгээсэн нь үүнд нөлөөлсөн. Визигот, Вандал, Хивс, Ломбард, Бургундчуудын олонх нь арианизмд орсон.
Экуменикийн хоёрдугаар зөвлөл
Урвагч Жулианыг хаан ширээнд залсан эзэн хаан Теодосиус зарлиг гаргаж, Никений бэлгэдлийг хүлээн авахаас татгалзсан бүх хүнийг тэрс үзэлтнүүд гэж зарлав. 381 оны 5-р сард Сүмийн нэгдсэн сургаалыг эцсийн байдлаар батлахын тулд Экуменикийн хоёрдугаар зөвлөлийг Константинопольд хуралдуулсан.
Энэ үед Ариусын дагалдагчдын байр суурь дорно зүгт ч хамаагүй суларсан байв. Эзэн хаан болон Никейчүүдийн дарамт хэтэрхий хүчтэй байсан тул дунд зэргийн омии нь албан ёсны сүмийн цээжинд орж, эсвэл эрс радикал болжээ. Ард түмэн дэмжээгүй хамгийн цоглог төлөөлөгчид л эгнээндээ үлджээ.
Ойролцоогоор 150 гаруй бишоп Константинопольд янз бүрийн бүс нутгаас, голдуу зүүнээс ирсэн байна. Зөвлөл дээр Арианизмын үзэл баримтлалыг эцэст нь буруушааж, Никений итгэл үнэмшлийг баталжээ.цорын ганц үнэн гэж. Гэсэн хэдий ч бага зэрэг засвар хийсэн. Жишээлбэл, Ариун Сүнсний тухай өгүүллийг өргөтгөсөн.
Сонгууль дууссаны дараа бишопууд эвлэрүүлэх тогтоолуудыг эзэн хаан Теодосиус батлуулахаар илгээсэн бөгөөд тэрээр тэднийг улсын хууль тогтоомжтой тэнцүүлэв. Гэвч арианизмын эсрэг тэмцэл үүгээр дууссангүй. Зүүн Герман, Хойд Африкийн варваруудын дунд энэ сургаал 6-р зуун хүртэл давамгайлсан хэвээр байв. Ромын эсрэг шашны хууль тогтоомж тэдэнд хамаарахгүй байв. Зөвхөн 7-р зуунд Ломбардууд Никенизмд орсон нь Арианчуудын маргааныг эцэс болгосон.
Орост арианизм үүссэн нь
9-р зууны хоёрдугаар хагаст Орос Византитай идэвхтэй худалдаа хийж эхэлсэн. Үүний ачаар соёлын солилцоо явагдлаа. Византийн түүхчид оросууд баптисм хүртэж, Христийн шашны томоохон нийгэмлэгүүд бий болсон тохиолдлуудын талаар бичжээ. Константинополь Патриарх Крымын хойгийн хаа нэгтээ Оросын метрополис байгуулснаа зарлав.
Славян ард түмний христийн шашин Византи болон Ромын эзэнт гүрний аль алинаас нь бага хамааралтай байв. Өвөрмөц байдал хадгалагдан үлдэж, орон нутгийн хэлээр үйлчилгээ явуулж, ариун бичвэрүүдийг идэвхтэй орчуулсан.
Орос улсад арианизм гарч ирэх үед Кирилл, Мефодиусын номлолоос Славууд элч нарын ойлгосноор бүх нийтийн сүмийн санааг аль хэдийн олж авсан байв. Энэ нь бүх ард түмнийг хамарсан, олон талт байдлаараа нэгдсэн Христийн нийгэмлэг юм. 9-10-р зууны Славууд шашны хүлцэнгүй байдлаараа ялгардаг байв. Тэд Ирландын лам нар, арианчууд зэрэг Христийн шашны янз бүрийн сургаалыг дагагчдыг хүлээн авсан.
Үүнтэй тэмцОрост тэрс үзэл тийм ч хүчтэй байгаагүй. Ром Славян шашин шүтлэгийг хориглосны дараа Мефодиус славян хэлээр тахилч нар болон литургийн бичвэрүүдийг бэлтгэсэн Ариан нийгэмлэгүүдэд ойртжээ. Тэрээр үндэсний сүмийн төлөө маш их тэмцсэн тул Чехийн нэгэн түүхэнд түүнийг "Оросын хамба" гэж нэрлэдэг. Византи болон Ром түүнийг Ариан шашны гаж урсгалыг дагагч гэж үздэг.
Хуурамч Дмитрий ба Ариан сектүүд
Ариусын сургаалыг Ром, Константинополь дахь сүмүүд буруушааж байсан ч түүнийг 17-р зуун хүртэл Төв болон Зүүн Европын орнуудад олон дэмжигчидтэй байжээ. Запорожье болон Хамтын нөхөрлөлийн нутаг дэвсгэрт Арианчуудын томоохон нийгэмлэгүүд оршин байсан нь мэдэгдэж байна.
Тэдний нэгэнд Польшийн Гоща хотод ирээдүйн хуурамч Дмитрий I Гришка Отрепьев хаан Борисын хавчлагаас нуугдаж байв. Тэр үед тэрээр чинээлэг үнэн алдартны язгууртнууд болон язгууртнуудаас санхүүжилт хайж байв. Украины санваартнууд, гэхдээ бүтэлгүйтсэн. Тиймээс тэрээр сүм хийдийн тангарагаасаа бүр мөсөн татгалзаж, Аричууд руу хандав.
Нийгмийн сургуульд байхдаа Отрепьев латин, польш хэл сурч, догмагийн үндсийг ойлгож, орчин үеийн хүмүүсийн үзэж байгаагаар түүнд маш их шингэсэн байв. Арианчуудын дэмжлэгийг авсны дараа тэрээр Запорожье дахь тэдний шашин шүтлэгтнүүд дээр очиж, ахмадууд түүнийг хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авчээ.
Москвагийн эсрэг кампанит ажлын үеэр Хуурамч Дмитрийтэй хамт залилагчийн зөвлөх, дотны найз Ян Бучинский тэргүүтэй Запорожжийн казак-аричуудын отрядын хамт явжээ. Польш, Украины нийгэмлэгүүдийн дэмжлэг нь Отрепиевт санхүүгийн ноцтой тусламж болсон боловч түүний нэр хүндийг бүрмөсөн устгасан. Орос.
Жинхэнэ хаан бол Ортодокс бус тэрс үзэлтэн байж болохгүй. Одоо зөвхөн санваартнууд Хуурамч Дмитрийг төдийгүй Оросын бүх ард түмнээс татгалзав. Отрепиев энэ газрыг буцааж өгөх ёстой байв. Тиймээс тэрээр Гощад буцаж ирээгүй, харин язгууртан Ортодокс Литвийн Адам Вишневскийн ивээлийг хайж эхлэв.
Өөрийнхөө эдлэнд өвчтэй мэт дүр эсгэж, гэм буруугаа хүлээсэн хуурамч этгээд өөрийн гарал үүсэл, Москвагийн хаан ширээнд суусан тухайгаа санваартанд хэлжээ. Дэмжлэг авснаар тэрээр эцэст нь арианизмаас салсан.
Арианизмын үр дагавар
Арианизмын түүх бол 4-р зуунд сүмийг донсолгож байсан сургаалын тухай ширүүн маргаан биш юм. Энэхүү хуваагдлын үр дагаврыг орчин үеийн соёл, шашинд хүртэл харж болно. Аричуудын өнөөгийн дагалдагчдын нэг бол Еховагийн Гэрчүүд юм.
Зарим судлаачид энэхүү сургаал нь сүм хийдүүдэд Бурханы дүр төрхийг бий болгож, улмаар шүтээн шүтэгчидтэй маргаан үүсгэхийг шууд бусаар өдөөсөн гэж үздэг. Аричуудын бүлгүүдэд Христийн дүр төрхийг зөвшөөрсөн, учир нь тэдний бодлоор тэр бол Бурхан биш, зөвхөн Эцэгийн бүтээл байсан.
Гэхдээ Ариусын хамгийн чухал ололт бол түүнтэй хийсэн маргааны ачаар Христийн шашны нийгэмлэг сүмийн сургаалын үндсэн сургаалыг тодорхой тодорхойлж, томъёолж чадсан явдал юм. Өнөөг хүртэл Никено-Константинополийн итгэл үнэмшлийг Христийн шашны бүх урсгал маргаангүй үнэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг.
