Шейх ул-Ислам ибн Таймия (1263–1328) нь одоогийн Туркийн Сирийн хилийн ойролцоо орших Харран хотод төрсөн суннит шашны теологич юм. Тэрээр монголчуудын довтолгооны хүнд хэцүү цаг үед амьдарч байжээ. Ибн Ханбалын сургуулийн гишүүний хувьд тэрээр Исламын эх сурвалж болох Коран ба Сунна (Мухаммедийн эш үзүүллэгийн уламжлал) руу буцаахыг хичээсэн. Шейх ибн Таймия монголчуудыг жинхэнэ мусульманчууд гэж үзээгүй бөгөөд тэдний эсрэг дайнд уриалж байв. Жинхэнэ лалын шашин нь салафуудын (эрт үеийн лалын шашинтнууд) амьдралын хэв маяг, итгэл үнэмшил дээр суурилдаг гэж тэр үзэж байв. Тэрээр шиитүүд болон суфистуудыг имам, шейхүүдээ хүндэлж, бурханлиг чанарт нь итгэдэг гэж шүүмжилсэн. Тэрээр мөн гэгээнтнүүдийн дурсгалыг шүтэж, тэдэнд мөргөл үйлдэхийг буруушаав.
Шейх аль-Ислам ибн Таймия христийн шашинтнуудыг үл тэвчдэг байсан. Тэрээр энэ шашин нь Исламын захиас болох Есүсийн сургаалийг гуйвуулсан гэж маргаж байв. Тэрээр мөн Исламын гүн ухааныг шүүмжилж, Ибн Рушд, Ибн Сина, аль-Фраби нарыг ертөнцийн мөнхийн тухай мэдэгдлийнх нь төлөө үл итгэсэн гэж буруутгав. Аллахад зай үлдээдэггүй хүмүүс. Ибн Таймия эрх баригчидтай хамтран ажиллаж байхдаа тэдэнтэй байнга зөрчилддөг байв. Үүнтэй ижил эрх баригчид түүнийг өндөр албан тушаалд томилж, түүний үзэл бодолтой нийцэхгүй эрх чөлөөг нь хасав. Гэсэн хэдий ч түүнийг олон дагагчтай байсан бөгөөд оршуулах ёслолд нь 100,000 орчим хүн, тэр дундаа олон эмэгтэйчүүд гашуудсан.
Ибн Таймия Ханбали хуулийн сургуулийн нэр хүндийг сэргээхийн тулд их зүйлийг хийсэн. Түүнийг исламистууд байнга иш татдаг. Шариатын зарчмыг дагадаггүй лалын шашинтнууд мунхаглалд амьдардаг гэсэн түүний итгэл үнэмшлийг 20-р зууны Сайид Кутб, Сайид Абул Ала Маудуди зэрэг сэтгэгчид баталсан.
Намтар
Шейхул-Ислам ибн Таймия 1263 оны 01/22-нд Харран (Месопотами) хотод алдартай теологичдын гэр бүлд төржээ. Түүний өвөө Абу аль-Баркат Мажиддин ибн Таймия аль-Ханбали (1255 онд нас барсан) Фикхийн Ханбалийн сургуульд багшилдаг байжээ. Түүний эцэг Шихабуддин Абдулхалим ибн Таймиягийн (1284 онд нас барсан) ололт амжилтыг бас сайн мэддэг.
1268 онд Монголчуудын довтолгооны улмаас гэр бүл нь тэр үед Египетийн мамлюкуудын захирч байсан Дамаск руу нүүхэд хүргэв. Энд аав нь Умайяд сүмийн индэр дээрээс номлож байв. Түүний мөрөөр хүү нь тухайн үеийнхээ агуу эрдэмтдээс суралцаж, тэдний дунд Зайнаб бинт Макки байсан бөгөөд тэднээс хадис (Бошиглогч Мухаммедын хэлсэн үг) сурсан.
Шейх ул-Ислам ибн Таймия хичээл зүтгэлтэй оюутан байсан бөгөөд тухайн үеийн иргэний болон шашны шинжлэх ухаантай танилцаж байжээ. Тэрээр араб уран зохиолд онцгой анхаарал хандуулж, математик, уран бичлэгээс гадна дүрэм, үг зүйг эзэмшсэн. Эцэг нь түүнд хууль зүйн ухааныг зааж,тэрээр Ханбали шашны хуулийн сургуулийн төлөөлөгч болсон хэдий ч амьдралынхаа туршид түүнд үнэнч байсан ч Коран судар, хадисийн талаар өргөн мэдлэгтэй болсон. Тэрээр мөн догматик теологи (калам), гүн ухаан, суфизмыг судалсан бөгөөд хожим нь түүнийг ихээхэн шүүмжилсэн.
Ибн Таймиягийн намтар нь эрх баригчидтай байнгын зөрчилдөөнтэй байдаг. 1293 онд тэрээр Сирийн захирагчтай зөрчилдөж, Бошиглогчийг доромжилсон гэж буруутгагдаж байсан Христэд итгэгчийг өршөөж, цаазаар авах ял оноожээ. Эсэргүүцлийн үйлдэл нь Ибн Таймиягийн олон дүгнэлтийн цувралын эхнийхээр төгсөв. 1298 онд түүнийг антропоморфизм (хүний чанарыг Бурханд хамаатай) гэж буруутгаж, догматик теологийн зүй ёсны байдлыг үл тоомсорлон шүүмжилсэн.
1282 онд Ибн Таймияг Ханбали шашны хууль зүйн багшаар томилж, Их сүмд ном айлджээ. Тэрээр лалын шашныг нь хүлээн зөвшөөрдөггүй суфистууд болон монголчуудыг хоёуланг нь буруутгаж эхлэв. Ибн Тамия фатва гаргаж, монголчуудыг шариатын биш, харин өөрсдийнхөө Яса хуулиа илүүд үзэж, мунхагийн дунд амьдарч байна гэж буруутгажээ. Ийм учраас тэдний эсрэг жихад хийх нь итгэгч хүн бүрийн үүрэг байв. 1258 онд Монголчууд Аббасидуудад ялагдсаны дараа лалын ертөнц улс төрийн жижиг хэсгүүд болон хуваагджээ. Ибн Таймия Исламыг дахин нэгтгэхийг хүссэн.
1299 онд тэрээр бусад хуульчдад таалагдаагүй фатва (хуулийн дүгнэлт) гарсны дараа албан тушаалаас нь чөлөөлөгдсөн. Гэсэн хэдий ч дараа жил нь Султан түүнийг Каир дахь Монголчуудын эсрэг кампанит ажлыг дэмжих зорилгоор дахин ажилд авав.түүнд маш сайн тохирсон байсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр Каирт Бурханыг биеийн хэсгүүдтэй гэж тодорхойлсон Коран судрын шүлгийг шууд утгаар нь ойлгосноос болж эрх баригчдын таашаалд автаж, 18 сар шоронд хоригджээ. 1308 онд суллагдсан теологич удалгүй гэгээнтнүүдэд суфи шашны залбирлыг буруушаасан хэргээр дахин шоронд хоригджээ. Ибн Таймия Каир, Александрийн шоронд хоригдож байсан.
1313 онд тэрээр амьдралынхаа сүүлийн 15 жилийг өнгөрүүлсэн Дамаск хотод дахин багшлахыг зөвшөөрөв. Энд тэрээр шавь нараа цуглуулсан.
1318 онд Султан гэрлэлтийг нэг талт цуцлах хүчинтэй гэсэн түгээмэл үзэл бодолтой санал нийлэхгүй байсан тул салалтын талаар ямар нэгэн дүгнэлт хийхийг хориглов. Энэ сэдвээр үргэлжлүүлэн ярихад түүнийг эрх чөлөөгөө хасуулсан. 1321 онд дахин суллагдсан тэрээр 1326 онд дахин шоронд хоригдсон ч үзэг цаас авахаас татгалзтал бичсээр байв.
1326 онд Ибн Таймъяагийн намтарт хамгийн сүүлд баривчилсан нь эрх баригчид түүний төлөөлөгчидтэй харилцаа тогтоохыг оролдож байх үед Шиа Исламыг буруушааж байсантай холбоотой юм. Тэрээр 1328 оны 9-р сарын 26-нд шоронд нас баржээ. Түүнийг оршуулах ёслолд олон мянган дэмжигчид, тэр дундаа эмэгтэйчүүд оролцжээ. Түүний бунхан хадгалагдан үлдэж, олон нийтэд хүндэтгэлтэй ханддаг.
Улс төрийн үйл ажиллагаа
Шейх ибн Таймиягийн намтарт түүний улс төрийн үйл ажиллагааны талаар өгүүлдэг. 1300 онд тэрээр Дамаск дахь монголчуудын эзлэн түрэмгийллийг эсэргүүцэх ажиллагаанд оролцож, Монгол жанжны хуаранд биечлэн очиж, хоригдлуудыг суллах талаар хэлэлцээ хийж байсан. Христэд итгэгчид "хамгаалагдсан хүмүүс", лалын шашинтнууд эрх чөлөөтэй болно. 1305 онд Шахав дахь Монголчуудын эсрэг тулалдаанд оролцож Сирид шийтүүдийн янз бүрийн бүлэглэлүүдтэй тулалдаж байв.
Маргаан
Шейх ул-Ислам ибн Таймияа: талаар ширүүн маргасан.
- Ливан дахь Кесерван шиитүүд;
- Рифай суфистуудын одон;
- Ибн Араби (1240 онд нас барсан) сургаалаас үүдэн бий болсон Иттихади сургуулийнтүүний үзэл бодлыг тэрс үзэлтэн, Христийн эсрэг үзэлтэй гэж буруушаасан.
Үзсэн тоо
Шейх Ислам ибн Таймия өөрийн үеийн Исламын теологичдын ихэнх нь Коран судар, ариун ёс заншлыг (Суннах) зөв ойлголтоос холдсон гэж үздэг. Тэр хайсан:
- Таухид (монотеизм)-ийн жинхэнэ амлалтын талаарх ойлголтыг сэргээх;
- Исламын шашинд харь гэж үздэг итгэл үнэмшил, ёс заншлыг устгах;
- Ортодокс сэтгэлгээ болон холбогдох салбаруудыг сэргээх.
Ибн Таймия Исламын эхний гурван үе болох Мухаммед, түүний хамтрагчид болон мусульманчуудын эртний үеийн дагалдагчид нь Исламын амьдралын хамгийн сайн үлгэр дуурайл болсон гэж үздэг. Тэдний дадлага нь Коран судартай хамт түүний бодлоор амьдралын алдаагүй хөтөч байсан. Тэднээс аливаа хазайлтыг тэрээр бидда буюу шинийг санаачилсан гэж үзэж, хориглох ёстой байв.
Ибн Таймиягийн дараах мэдэгдэл мэдэгдэж байна: Миний дайснууд надад юу хийж чадах вэ? Миний диваажин миний зүрх сэтгэлд байдаг; Хаана ч явсан тэр надтай салшгүй хамт байдаг. Миний хувьд шорон бол даяанчны өрөө; цаазаар авах - алагдсан болох боломж; цөллөг– аялах чадвар.”
Куран судрын утгачилал
Исламын теологич Коран судрыг маш шууд утгаар тайлбарлахыг илүүд үздэг байв. Ибн Таймиягийн төөрөгдөлөөс үзэхэд түүний өрсөлдөгчид нь антропоморфизмыг агуулдаг. Тэрээр Аллахын гар, хөл, шилбэ, царайны зүйрлэлийг үнэн гэж үзсэн боловч Аллахын гар нь түүний бүтээлүүдийн гартай зүйрлэшгүй гэж тэр хэлэв. Шүүлтийн өдөр Аллах индэр дээрээс бууж ирдэг шигээ тэнгэрээс бууж ирнэ гэдгийг түүний мэдэгдэл мэддэг. Түүнийг шүүмжлэгчдийн зарим нь энэ нь Исламын Тавхид (тэнгэрлэг нэгдэл) үзэл баримтлалыг зөрчсөн гэж маргаж байв.
Суфизм
Ибн Таймия нь Исламын ид шидийн (суфизм) эсрэг номлолыг хатуу шүүмжлэгч байсан. Тэрээр Исламын хуулийг (шариат) жирийн лалын шашинтнууд болон ид шидтэнгүүдэд адилхан хэрэглэх ёстой гэж үздэг.
Ихэнх теологичид (түүний дотор Салафи шашинтнууд) түүнийг ихэнх суфистуудын хэрэглэдэг итгэл үнэмшлийг (аль-Ашаригийн итгэл үнэмшил) үгүйсгэсэн гэж үздэг. Үүнийг түүний зарим бүтээлүүд, ялангуяа "Аль-Акидат аль-Ваасития"-д тэрээр Аллахын шинж чанаруудын талаар суфистуудын баталсан ашъари, жахмит, му'тазилитийн арга зүйг няцаасан нь нотлогдсон бололтой.
Гэсэн хэдий ч зарим мусульман бус теологчид энэ талаар маргаж байсан. 1973 онд Жорж Макдиси Америкийн Араб судлалын сэтгүүлд "Ибн Таймия: Кадирийн дэг жаягийн суфи" өгүүлэл нийтлүүлсэн бөгөөд тэрээр Исламын теологич өөрөө Кадарит суфи байсан бөгөөд суфизмын зөвхөн эсрэг номыг эсэргүүцдэг гэж үзсэн байна. дэмжиж байнаТүүний дагалдагчид өөрсдийн үзэл бодлынхоо хувьд алдарт суфи шейх Абдул Кадир Жиланигийн "Үл үзэгдэх илчлэлтүүд" бүтээлийн тайлбар болох "Шарх Футух аль-Гайб" бүтээлийг иш татдаг. Ибн Таймия нь Кадирийа дэг жаягийн уран зохиолд тэдний оюун санааны уламжлалын хэлхээний холбоос гэж дурдсан байдаг. Тэрээр өөрөө шейх Абдул Кадир Жиланигийн адислагдсан суфигийн нөмрөг өмссөн гэж бичсэн бөгөөд түүний хооронд суфи хоёр шейх байсан.
Бунхангийн тухай
Таухидыг дэмжигчийн хувьд Ибн Таймия нь ариун сүмүүдэд (Иерусалемын Аль-Акса хүртэл) ямар нэгэн үндэслэлгүй шашны хүндэтгэл үзүүлэхэд туйлын эргэлздэг бөгөөд ингэснээр тэд Исламын хамгийн хүндэтгэлтэй хоёр сүмийн ариун байдалтай өрсөлдөхгүй байх болно. - Мекка (Масжид аль-Харам) болон Медина (Масжид аль-Набави).
Христийн шашны тухай
Ислам ибн Таймия лалын ертөнцөд өргөн тархсан Антиохын хамба лам Паулын (1140-1180) захидалд урт хариулт бичсэн. Тэрээр зимми (хамгаалагдсан нийгэмлэгийн гишүүн) хүнийг гомдоож байгаа хүн өөрийг нь гомдоодог гэсэн байнга иш татагддаг хадисийг худал хэмээн үгүйсгэж, энэ хадис нь "үл итгэгчдийн үнэмлэхүй хамгаалалт" бөгөөд үүнээс гадна шударга ёсны элэглэл юм. Лалын шашинтнуудын хувьд шийтгэл, бие махбодын хохирол амсах үе байдаг. Христэд итгэгчид энэ үүднээсээ жизя татвар төлөхдөө "дарагдсан мэт" байх ёстой.
Лалын шашинтнууд бусад нийгэмлэгээс тусгаарлагдаж, хол байх ёстой. Дисимиляциамьдрал, дасгал сургуулилт, хувцас хунар, залбирал, мөргөлийн бүхий л тал дээр хамаарах ёстой. Ибн Таймия ард түмэнтэй адилтгаж буй хүн бол тэдний нэг юм гэсэн хадис иш татсан байдаг. Зарим мусульманчууд Христийн шашны зарим баярт нэгдэж, жагсаалд оролцож, Улаан өндөгний баярын өндөг зурж, тусгай хоол хийж, шинэ хувцас өмсөж, байшингаа чимэглэж, гал асаадаг. Түүний бодлоор итгэгчид ийм баяр ёслолд оролцохгүй байхаас гадна үүнд хэрэгтэй байж болох зүйлийг зарж, Христэд итгэгчдэд бэлэг өгөх ёсгүй.
Ибн Таймия нь үл итгэгчдийг мусульманчуудтай ижил хувцас өмсөхийг хориглосон дүрмийг дэмжсэн. Тэрээр мөн газар тариалан, худалдаа эрхэлдэг лам нараас жизя цуглуулахыг дэмжиж байсан бол зарим газар бүх лам, лам нар энэ татвараас чөлөөлөгдсөн.
Лалын шашинтнууд Монголчуудын эсрэг дайны үед тохиолдсон шиг Христэд итгэгчидтэй эвсэж болохгүй гэж Имам ибн Таймия онцолсон. Исламын хатуу монотеизмийг эвдэж чадах бүх зүйлийг үгүйсгэх ёстой.
Христэд итгэгчид сүмүүдээ хааж байгаа нь Умарын гэрээг зөрчиж байна гэж гомдоллож байсан ч Ибн Таймия хэрэв Султан лалын шашинтнуудын нутаг дэвсгэр дэх сүм бүрийг устгахаар шийдсэн бол түүнийг устгах эрхтэй гэж үзсэн.
Христэд итгэгчидтэй харьцахдаа хэтэрхий зөөлөн ханддаг Шиит Фатимидууд түүний талаас олон удаа буруутгагдаж байсан. Тэд шариатаас гадуур захирч байсан тул түүний бодлоор загалмайтнуудад ялагдсан нь гайхах зүйл биш юм. Хэдийгээр олон халифууд эсрэгээрээ байсан ч чадварлаг Христэд итгэгчээс илүү чадвар муутай мусульман хүнийг ажилд авах нь дээр гэж Таймия зөвлөв. Түүний бодлоор мусульманчуудад Христэд итгэгчид хэрэггүй, тэд "тэднээс хараат бус байх" ёстой. Гэгээнтнүүдийн булшинд зочлох, тэдэнд залбирах, туг далбаа бэлтгэх, суфи шашны удирдагчдад зориулсан жагсаал цуглаан хийх зэрэг зан үйл нь шинэлэг зүйл (биду) байсан. Гурвал, цовдлолт, Евхарист хүртэл Христийн шашны бэлгэдэл байсан.
Ибн Таймия Библийг завхруулсан (тахрифт хамаарах) гэж мэдэгджээ. Тэрээр Коран судрын 2:62-р ишлэл нь Христэд итгэгчдийг тайвшруулах найдвар төрүүлж чадна гэдгийг үгүйсгэж, энэ нь зөвхөн Мухаммедын захиаст итгэсэн хүмүүсийн тухай дурдсан гэж маргав. Мухаммедыг зөнч гэж хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс л зөв шударга хүмүүсийн тоонд орно гэж найдаж болно.
Өв
Шейхул-Ислам ибн Таймиягийн үр бүтээлтэй бүтээлч намтар нь Сири, Египет, Араб, Энэтхэгт өргөнөөр хэвлэгдсэн томоохон бүтээлийн цуглуулга үлдээжээ. Түүний зохиолууд нь түүний шашин, улс төрийн үйл ажиллагааг өргөжүүлж, зөвтгөдөг бөгөөд баялаг агуулга, ухаалаг байдал, ур чадвар бүхий полемик хэв маягаараа онцлог байв. Ибн Таймиягийн бичсэн олон ном, эссэгийн дотроос дараах бүтээлүүд онцолж байна:
- "Мажму аль-Фатва" ("Фатвагийн агуу цуглуулга"). Жишээлбэл, 10-11-р ботид суфизм ба ёс зүйг тайлбарласан эрх зүйн дүгнэлтүүд багтсан болно.
- “Минхаж ас-Суннах” (“Суннах зам”) нь шийтийн теологич Алламе Хиллитэй хийсэн маргаан бөгөөд зохиогч шиизм, харижит, мутазилит, ашхаритуудыг шүүмжилдэг.
- "Логикчдын няцаалт" - оролдлогоГрекийн логик, Ибн Сина, Аль-Фараби, Ибн Сабин нарын тезисүүдийг эсэргүүцдэг. Зохиолч номондоо суфичуудыг бүжиг, хөгжим ашиглан шашны сэтгэлийн хөөрөлд хүрэхийн тулд буруушааж байна.
- "Аль-Фуркан" - Ибн Таймиягийн суфизмын тухай бүтээл, тэр дундаа гэгээнтнүүд, гайхамшгуудыг шүтдэг орчин үеийн зан үйлийг шүүмжилсэн.
- "Аль-Асма вас-Сифат" ("Аллахын нэрс ба шинж чанарууд").
- "Аль-Иман" ("Итгэл").
- "Аль-Убудиа" ("Аллахын харьяат").
Аль-Акида Аль-Васития (Итгэл үнэмшил) нь Таймиягийн хамгийн алдартай номуудын нэг бөгөөд Васитагийн шүүгчээс Исламын теологийн талаархи үзэл бодлоо илэрхийлэх хүсэлтийн дагуу бичигдсэн ном юм. Хэд хэдэн бүлэг. Эхний бүлэгт зохиогч итгэгчдийн бүлгийг тодорхойлсон бөгөөд түүнийг "Аль-Фирка ан-Нажия" (Аварралын нам) гэж нэрлэсэн. Тэрээр Мухаммед өөрийн үнэнч дагалдагчдаас зөвхөн нэг хэсэг нь болно гэж амласан хадисээс иш татсан. Амилалтын өдөр хүртэл үлдэнэ. Энд Ибн Таймия жамааг тодорхойлж, 73 сектээс зөвхөн нэг нь жанна (диваажинд) орно гэж хэлсэн Хоёр дахь бүлэг нь Аллахын шинж чанаруудыг жагсаасан Ахус Суннагийн үзэл бодол юм. Коран судар, Сунныг үгүйсгэхгүйгээр антропоморфизм, тахриф (өөрчлөлт) ба такиф (эргэлзэж). Үүнээс гадна уг ном нь лалын шашинтнуудын итгэлийн 6 тулгуур багана болох Аллахад итгэх итгэл, түүний сахиусан тэнгэр, бошиглогчид, Судар, Шүүлтийн өдөр, Урьдчилан таамаглах тухай өгүүлдэг..
Ибн Таймиягийн намтар: шавь нар ба дагалдагчид
Тэд бол Ибн Касир (1301-1372), Ибн аль-Кайим (1292-1350), аль-Дахаби (1274-1348), Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703-1792).
АсаалттайТүүхийн туршид суннит судлаачид, сэтгэгчид Ибн Таймияг магтан сайшааж ирсэн.
Ибн Катирын хэлснээр тэрээр мазхабуудын фикхийг маш сайн мэддэг байсан тул энэ лалын шашны урсгалыг дагагчдаас илүү сайн мэддэг байжээ. Тэрээр үндсэн болон туслах асуултууд, дүрэм, хэл болон бусад шинжлэх ухааны чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн байв. Түүнтэй ярилцсан эрдэмтэн бүр түүнийг өөрийн мэдлэгийн салбарын мэргэжилтэн гэж үздэг байв. Хадисын хувьд тэрээр сул ба хүчтэй дамжуулагчийг ялгаж чаддаг хафиз байсан.
Ибн Таймия Аль-Захабигийн өөр нэг шавь түүнийг мэдлэг, мэдлэг, оюун ухаан, цээжлэх, өгөөмөр сэтгэл, даяанч зан, хэт эр зориг, арвин их бичмэл бүтээлээрээ бусдаас илүү хүн гэж нэрлэжээ. Мөн энэ нь хэтрүүлэг байсангүй. Имамууд, дагалдагчид болон тэдний залгамжлагчдын дунд түүнд тэнцэх хүн байгаагүй.
Илүү орчин үеийн суннит сэтгэгч, 18-р зууны Арабын шинэчлэгч Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб нь Ибн Таймиягийн бүтээл, намтар түүхийг судалж, түүний сургаалийг сэргээхийг эрэлхийлсэн. 1926 онд түүний шавь нар орчин үеийн Саудын Арабын нутаг дэвсгэрийг хяналтандаа авч, зөвхөн Ибн Ханбалын хуулийн сургуулийг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Ибн Таймиягийн бүтээлүүд орчин үеийн салафизмын үндэс болсон. Осама бин Ладен түүнээс иш татав.
Ибн Таймиягийн бусад дагалдагчид нь сэтгэгч Сайид Кутбыг багтаасан бөгөөд тэрээр өөрийн зохиолуудынхаа заримыг Лалын засаглал болон нийгмийн эсрэг бослогыг зөвтгөх зорилгоор ашигласан.
Лалын шашны теологичийг олон салафи шашинтнууд оюуны болон оюун санааны үлгэр жишээ хүн хэмээн хүндэлдэг. Түүнчлэн, Ибн Таймия бол ваххабизмын эх сурвалж юмМухаммед ибн Абд аль-Ваххабын үүсгэн байгуулсан уламжлалт хөдөлгөөн бөгөөд тэрээр өөрийн зохиол бүтээлүүдээс санаагаа авсан. Тэрээр эх сурвалжид буцаж очих замаар уламжлалт үзэл суртлыг шинэчлэхийг эрмэлздэг янз бүрийн хөдөлгөөнүүдэд нөлөөлсөн. Талибан, Аль-Каида, Боко Харам, Исламын улс зэрэг террорист байгууллагууд эмэгтэйчүүд, шиитүүд, суфистууд болон бусад шашны эсрэг үйлдлээ зөвтгөхийн тулд Ибн Таймияг суртал ухуулгадаа байнга иш татдаг.
