Сэтгэл судлал нь үндсэндээ Хойд Америк, Баруун Европт хөгжсөн тул зарим сэтгэл судлаачид бүх нийтийн гэж хүлээн зөвшөөрсөн бүтэц нь урьд өмнө бодож байсан шиг уян хатан, олон янз биш, бусад улс оронд ажиллахгүй байгаад санаа зовж, соёл, соёл иргэншил. Учир нь сэтгэл судлалын үндсэн асуудлуудтай холбоотой онолууд (аффектийн онол, мэдлэгийн онол, өөрийн үзэл баримтлал, психопатологи, сэтгэлийн түгшүүр, сэтгэлийн хямрал гэх мэт) бусад соёлын нөхцөл байдалд өөр өөрөөр илэрч болох уу гэсэн асуултууд байдаг. Соёл хоорондын сэтгэл судлал нь сэтгэлзүйн судалгааг илүү бодитой, бүх нийтийг хамарсан болгох үүднээс соёлын ялгааг зохицуулахад чиглэсэн арга зүйгээр тэдгээрийг дахин судалж байна.
Соёлын сэтгэл судлалаас ялгаа
Соёл хоорондынсэтгэл судлал нь хүний зан төлөвт соёлын ялгаа хүчтэй нөлөөлдөг гэж үздэг соёлын сэтгэл судлалаас ялгаатай бөгөөд энэ нь сэтгэл зүйн үзэгдлийг зөвхөн өөр өөр соёлын хүрээнд, маш хязгаарлагдмал хэмжээгээр харьцуулж болно гэсэн үг юм. Соёл хоорондын сэтгэл судлал нь эсрэгээрээ зан үйл, сэтгэцийн үйл явц дахь бүх нийтийн чиг хандлагыг хайхад чиглэгддэг. Энэ нь сэтгэл судлалын тусдаа салбар гэхээсээ илүү судалгааны арга зүйн нэг төрөл гэж үздэг.
Олон улсын сэтгэл судлалын ялгаа
Цаашилбал, соёл хоорондын сэтгэл судлал нь олон улсын сэтгэл судлалаас ялгагдах боломжтой бөгөөд энэ нь сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан, ялангуяа сүүлийн хэдэн арван жилд дэлхийн хэмжээнд өргөжин тэлж байгааг төвлөрсөн байдаг. Гэсэн хэдий ч соёл хоорондын, соёлын болон олон улсын сэтгэл судлал нь энэ шинжлэх ухааныг хувь хүний соёл болон дэлхийн нөхцөл байдалд сэтгэлзүйн үзэгдлийг ойлгох чадвартай бүх нийтийн сахилга батын түвшинд хүргэх нийтлэг сонирхолд нийцдэг.
Анхны соёл хоорондын судлал
Соёл хоорондын анхны судалгааг 19-р зууны антропологичид хийжээ. Эдгээрт Эдвард Бернетт Тайлор, Льюис Ж. Морган зэрэг эрдэмтэд багтдаг. Түүхийн сэтгэл судлалын хамгийн гайхалтай соёлын хоорондын судалгааны нэг бол соёлын хоорондын судалгааны төв статистикийн асуудал болох Гальтоныг хөндсөн Эдвард Тайлорын судалгаа юм. Сүүлийн хэдэн арван жилд түүхчид, ялангуяа шинжлэх ухааны түүхчид мэдлэг, санаа, ур чадвар, багаж хэрэгсэл, номыг соёлд шилжүүлэх механизм, сүлжээг судалж эхэлсэн.байгаль дээрх зүйлсийн дарааллын талаархи шинэ, шинэ ойлголтууд. Ийм судалгаа нь соёл хоорондын судалгааны алтан санг бүрдүүлсэн.
1560-1660-аад оны үед Зүүн Газар дундын тэнгисийн соёл хоорондын солилцоог судалж байхдаа Авнер Бен-Закен ийм солилцоо нь соёлын манантай газар, нэг соёлын ирмэг нөгөө соёлтой огтлолцож, "харилцан тэвэрсэн бүс"-ийг бий болгодог гэж дүгнэжээ. солилцоо нь тайван замаар явагддаг. Ийм өдөөн хатгасан бүсээс санаа, гоо зүйн дүрмүүд, багаж хэрэгсэл, дадлага нь соёлын төвүүд рүү шилжиж, соёлын төлөөлөлөө шинэчлэх, сэргээхэд хүргэдэг.
Соёл хоорондын ойлголтын судалгаа
Антропологи болон соёл хоорондын сэтгэл судлалын зарим эхэн үеийн хээрийн ажлын зарим нь ойлголтод төвлөрч байв. Соёл хоорондын угсаатны сэтгэлзүйн судалгааг хэн анх хийсэн бэ гэдэг нь энэ сэдвийг сонирхож буй олон хүмүүс сонирхдог. За, түүх рүүгээ орцгооё.
Энэ бүхэн 1895 онд Британийн Торрес хоолойн арлууд (Шинэ Гвинейн ойролцоо) руу хийсэн алдарт экспедицээс эхэлсэн. Их Британийн угсаатны судлаач, антропологич Уильям Холс Риверс өөр өөр соёлын төлөөлөгчид өөрсдийн үзэл бодол, ойлголтоороо ялгаатай гэсэн таамаглалыг шалгахаар шийджээ. Эрдэмтний таамаг батлагдлаа. Түүний ажил нь эцсийн дүгнэлтээс хол байсан (хэдийгээр дараагийн ажил нь ийм ялгаа нь хамгийн сайндаа өчүүхэн гэдгийг харуулж байна), гэхдээ тэр л шинжлэх ухаанд соёл хоорондын ялгааг сонирхох сонирхлыг оруулсан хүн юм.
Хожим нь харьцангуйн үзэлтэй шууд холбоотой судалгаанууд дээр янз бүрийн социологичид өөр өөр, нилээд алагласан үгсийн сантай соёлын төлөөлөгчид өнгийг өөрөөр хүлээн зөвшөөрдөг гэж маргадаг. Энэ үзэгдлийг "хэл шинжлэлийн харьцангуй" гэж нэрлэдэг. Жишээ болгон бид Segall, Campbell, Herskovitz (1966) нарын нарийн цуврал туршилтуудыг авч үзэх болно. Тэд Европын гурван, Европын бус арван дөрвөн соёлын сэдвүүдийг судалж, янз бүрийн харааны үзэгдлийн ойлголтод хүрээлэн буй орчны нөлөөллийн талаархи гурван таамаглалыг туршиж үзсэн. Нэг таамаглал нь тэгш өнцөгт хэлбэр, шулуун шугам, дөрвөлжин булангаар давамгайлсан барууны нийгмийн нийтлэг орчин болох "өтгөн ертөнц"-д амьдрах нь Мюллер-Лайерын хуурмаг, Сандерын параллелограмм хуурмагт өртөмтгий байдалд нөлөөлдөг гэсэн таамаглал байв.
Эдгээр судалгаануудын үр дүнд маш "барьсан" орчинд амьдардаг хүмүүс ташуу болон хурц өнцгийг зөв өнцгөөр офсет болгон тайлбарлаж, хоёр хэмжээст зургийг үг хэллэгээр ойлгож сурдаг болохыг санал болгосон. тэдгээрийн гүн. Энэ нь тэднийг Мюллер-Лиерийн хуурмаг дээрх хоёр дүрсийг гурван хэмжээст объект гэж үзэхэд хүргэнэ. Хэрэв зүүн талд байгаа дүрсийг хайрцагны ирмэг гэж үзвэл тэр нь урд талын ирмэг, баруун талд байгаа дүрс нь арын ирмэг байх болно. Энэ нь зүүн талд байгаа дүрс нь бидний харж байгаагаас том байсан гэсэн үг юм. Сандерын параллелограммын дүрслэлд ижил төстэй асуудал гардаг.
Тэгш өнцөгт ба тэгш өнцөг багатай саад бэрхшээлгүй орчинд хүмүүс амьдрахад ямар үр дүн гарах вэнийтлэг? Жишээлбэл, Зулус дугуй овоохойд амьдардаг бөгөөд талбайгаа дугуйлан хагалдаг. Мөн тэд эдгээр хуурмаг зүйлд бага өртөмтгий байх ёстой байсан ч заримд нь илүү мэдрэмтгий байх ёстой.
Мэдрэхүйн харьцангуйн үзэл
Бид ертөнцийг хэрхэн хүлээж авах нь бидний үзэл баримтлал (эсвэл үг) болон итгэл үнэмшлээс ихээхэн хамаардаг гэж олон эрдэмтэд маргадаг. Америкийн гүн ухаантан Чарльз Сандерс Пейрс ойлголт бол бодит байдлын талаархи зүгээр л нэг төрлийн тайлбар юмуу дүгнэлт бөгөөд ойлголтыг тайлбарлах олон янзын арга замыг олохын тулд амьдралын ердийн ажиглалтаас цааш явах шаардлагагүй гэж онцолсон байдаг.
Рут Бенедикт "хүрээгүй нүдээр ертөнцийг хэн ч хардаггүй" гэж, Эдвард Сапир "ойлголтын харьцангуй энгийн талууд хүртэл бидний төсөөлж байснаас үгээр дамжуулан бидэнд суулгасан нийгмийн хэв маягаас илүү хамааралтай" гэж үздэг. Уорф ч мөн адил: "Бид байгалийг төрөлх хэлээрээ тогтоосон шугамын дагуу шинжилдэг … [бүх зүйл нь] бидний юмс үзэгдлийн ертөнцөөс ялгаж буй ангилал, төрлөөр тодорхойлогддог бөгөөд тэдгээр нь яг урд байдаг тул бидний анзаардаггүй. Бидний." Иймээс өөр өөр соёл иргэншилд ижил үзэгдлийн талаарх ойлголт нь юуны түрүүнд хэл, соёлын ялгаанаас шалтгаалдаг бөгөөд аливаа соёл хоорондын угсаатны сэтгэл зүйн судалгаанд эдгээр ялгааг тодорхойлох шаардлагатай байдаг.
Гирт Хофстедегийн судалгаа
Голландын сэтгэл судлаач Гирт Хофстеде соёлын үнэт зүйлсийн судалгааны салбарт хувьсгал хийсэн.1970-аад оны IBM. Хофстедегийн соёлын хэмжүүрийн онол нь соёл хоорондын сэтгэл судлалын хамгийн идэвхтэй судалгааны уламжлалуудын нэг болох трамплин болоод зогсохгүй, менежмент, бизнесийн сэтгэл судлалын сурах бичигт нэвтэрч чадсан арилжааны хувьд амжилттай бүтээгдэхүүн юм. Түүний анхны ажил соёл нь эрх мэдлийн тухай ойлголт, тодорхойгүй байдлаас зайлсхийх, эрэгтэйлэг-эмэгтэйлэг байдал, индивидуализм-нэгдэл үзэл гэсэн дөрвөн хэмжигдэхүүнээр ялгаатай байдгийг харуулсан. "Хятадын соёлын холбоо" нь Хятадын орон нутгийн материалаар судалгаагаа өргөжүүлсний дараа Хятад хэлнээс бусад бүх соёлд байдаг урт хугацааны чиг баримжаа (анх нь Күнзийн динамизм гэж нэрлэдэг) гэсэн тав дахь хэмжигдэхүүнийг нэмсэн. Хофстедегийн энэхүү нээлт нь хэвшмэл ойлголтыг соёлын хоорондын судалгааны хамгийн алдартай жишээ болсон байж магадгүй юм. Хожим нь Майкл Минковтой хамтран ажилласны дараа дэлхийн үнийн судалгааны өгөгдлийг ашиглан тэрээр зургаа дахь хэмжигдэхүүнийг нэмсэн - өгөөмөр байдал, хязгаарлалт.
Хофстедегийн шүүмжлэл
Хэдийгээр алдартай болсон ч Хофстедегийн бүтээлийг зарим академич сэтгэл судлаачид эргэлзэж байсан. Жишээлбэл, индивидуализм ба нэгдэл үзлийн тухай хэлэлцэх нь өөрөө асуудалтай байсан бөгөөд Энэтхэгийн сэтгэл судлаач Синха, Трипати нар ч гэсэн хүчтэй индивидуализм ба хамтын үзэл нь нэг соёлын хүрээнд зэрэгцэн оршиж болно гэж маргаж, тэдний төрөлх Энэтхэгийг жишээ болгон дурджээ.
Клиник сэтгэл зүй
Соёл хоорондын судалгааны төрлүүдийн дотроос хамгийн чухал нь соёл хоорондын судалгаа юм.клиник сэтгэл зүй. Соёл хоорондын клиник сэтгэл судлаачид (жишээ нь, Жефферсон Фиш) болон зөвлөх сэтгэл судлаачид (жишээ нь: Лоуренс Х. Герштейн, Рой Маудли, Пол Педерсен) нар соёл хоорондын сэтгэл судлалын зарчмуудыг сэтгэл заслын эмчилгээ, зөвлөгөөнд ашигласан. Сонгодог соёл хоорондын судалгаа гэж юу болохыг ойлгохыг хүсэж буй хүмүүсийн хувьд эдгээр мэргэжилтнүүдийн нийтлэл жинхэнэ нээлт болно.
Соёл хоорондын зөвлөгөө
Уве П. Гихлен, Журис Г. Драгунс, Жефферсон М. Фиш нарын олон үндэстний зөвлөгөө ба эмчилгээний зарчмууд нь зөвлөгөө өгөхдөө соёлын ялгааг нэгтгэх тухай олон бүлгийг агуулдаг. Нэмж дурдахад тус номонд янз бүрийн улс орнууд соёл хоорондын арга барилыг зөвлөгөө өгөх практикт нэвтрүүлж эхэлсэн гэж үздэг. Жагсаалтад орсон улсуудад Малайз, Кувейт, Хятад, Израиль, Австрали, Серби орно.
Зан чанарын таван хүчин зүйлийн загвар
Сэтгэл судлалын соёлын хоорондын судалгааны сайн жишээ бол хувь хүний таван хүчин зүйлийн загварыг өөр үндэстний хүмүүст хэрэглэх оролдлого юм. Америкийн сэтгэл судлаачдын тодорхойлсон нийтлэг шинж чанарууд өөр өөр орны хүмүүсийн дунд тархаж чадах уу? Энэ асуудлаас болж соёл хоорондын сэтгэл судлаачид соёл хоорондын зан чанарыг хэрхэн харьцуулах талаар байнга гайхдаг. Энэ асуудлыг судлахын тулд өөр өөр хэл дээрх шинж чанаруудыг ашиглан хувь хүний хүчин зүйлсийг хэмждэг лексик судалгааг хийсэн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд эдгээр судалгаанууд нь гадуурхах, зөвшилцөх, ухамсартай байх зэрэг хүчин зүйлүүд бараг байдаг гэж дүгнэсэн. Бүх үндэстний дунд үргэлж ижил байдаг боловч мэдрэлийн эмгэг, туршлагад нээлттэй байх нь заримдаа хэцүү байдаг. Тиймээс эдгээр шинж чанарууд нь зарим соёлд байхгүй эсвэл тэдгээрийг хэмжихийн тулд өөр өөр нэр томъёог ашиглах шаардлагатай эсэхийг тодорхойлоход хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч олон судлаачид таван хүчин зүйлийн хувь хүний загварыг соёл хоорондын судалгаанд ашиглаж болох бүх нийтийн загвар гэж үздэг.
Субьектив сайн сайхан байдлын ялгаа
Сэтгэлзүйн бүхий л судалгаанд "субьектив сайн сайхан байдал" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн ашигладаг бөгөөд гурван үндсэн хэсгээс бүрддэг:
- Амьдралын сэтгэл ханамж (нийт амьдралыг танин мэдэхүйн үнэлгээ).
- Сэтгэл хөдлөлийн эерэг туршлага хуримтлуулах.
- Сөрөг сэтгэл хөдлөл байхгүй.
Өөр өөр соёлд хүмүүс субъектив сайн сайхан байдлын "хамгийн тохиромжтой" түвшний талаар туйлширсан санаатай байж болно. Жишээлбэл, зарим соёл хоорондын судалгаанаас үзэхэд Бразилчууд амьдралын тод сэтгэл хөдлөлийг чухалчлан үздэг бол хятадуудын хувьд энэ хэрэгцээ хамгийн сүүлийн байранд байсан. Тиймээс соёл иргэншлийн сайн сайхан байдлын талаарх ойлголтыг харьцуулахдаа нэг соёлд хамаарах хүмүүс субъектив сайн сайхан байдлын өөр өөр талуудыг хэрхэн үнэлж чаддаг болохыг анхаарч үзэх нь чухал.
Соёл хоорондын амьдралын сэтгэл ханамж
Янз бүрийн нийгэм дэх хүмүүсийн субьектив сайн сайхан байдал жилийн явцад хэр их өөрчлөгддөгийг бүх нийтийн үзүүлэлтийг тодорхойлоход хэцүү байдаг.тодорхой хугацаа. Нэг чухал сэдэв бол индивидуалист эсвэл нэгдэлч улс орнуудын хүмүүс сайн сайхан байдлын тухай туйлшралтай үзэл бодолтой байдаг. Зарим судлаачид индивидуалист соёлтой хүмүүс хамтын соёлтой хүмүүсээс дунджаар амьдралдаа илүү сэтгэл хангалуун байдаг гэж тэмдэглэсэн байдаг. Эдгээр болон бусад олон ялгаа нь сэтгэл судлалын анхдагч соёл хоорондын судалгааны ачаар илүү тодорхой болж байна.
