1924 онд Роберт И. Парк нийгмийн зайг ерөнхийд нь хувь хүний болон нийгмийн харилцааг тодорхойлдог ойлголт, дотно байдлын зэрэг, түвшинг хэмжиж болохуйц зүйл болгон бууруулах оролдлого гэж тодорхойлсон. Энэ нь тухайн хүн эсвэл бүлэг нь нийгмийн өөр хүн эсвэл бүлэгт ойр дотно эсвэл хол байгаа мэдрэмж, эсвэл нэг бүлэг нөгөө бүлэгт итгэх итгэлийн түвшин, түүнчлэн итгэл үнэмшлийн ижил төстэй байдлын хэмжүүр юм.
Нийгмийн зай гэсэн ойлголтыг арьсны өнгө, арьсны өнгөний харилцааг судлахад ихэвчлэн ашигладаг. Үүнийг социологийн уран зохиолд хэд хэдэн янзаар тайлбарласан байдаг.
Нөлөөлөх зай
Нийгмийн алслагдсан байдлын тухай өргөн тархсан нэг ойлголт нь сэтгэл хөдлөлийн байдалд анхаарлаа хандуулдаг. Энэхүү аргын дагуу энэ нь сэтгэл хөдлөлийн зайтай, өөрөөр хэлбэл нэг бүлгийн гишүүд нөгөөг нь хэр өрөвдөх сэтгэлтэй байдагтай холбоотой юм.бүлэг. Нийгмийн зайны хэмжүүрийн аргыг бүтээгч Эмори Богардус өөрийн хэмжүүрийг энэхүү субьектив-аффектив зайны үзэл баримтлалд үндэслэдэг. Тэрээр судалгаандаа хүмүүсийн бусад хүмүүст болон ерөнхийдөө хүмүүсийн бүлэгт үзүүлэх мэдрэхүйн хариу үйлдэлд анхаарлаа хандуулсан.
Зохицуулах зай
Хоёр дахь хандлага нь нийгмийн зайг норматив ангилал гэж үздэг. Норматив зай гэдэг нь хэнийг дотоод хүн, хэнийг гадны хүн гэж үзэх тухай нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ихэвчлэн ухамсартайгаар илэрхийлэгддэг хэм хэмжээг хэлнэ. Өөрөөр хэлбэл, ийм хэм хэмжээ нь "бид" ба "тэд" хоёрын ялгааг тодорхойлдог. Иймээс нийгмийн зайг субъектив бус харин харилцааны объектив бүтцийн тал гэж үздэг тул энэ үзэгдлийн норматив хэлбэр нь нөлөөллийн хэлбэрээс ялгаатай юм. Энэ үзэл баримтлалын жишээг Георг Симмел, Эмиль Дюркхайм, зарим талаараа Роберт Парк зэрэг социологичдын бүтээлүүдээс олж болно.
Интерактив зай
Нийгмийн зайн тухай гурав дахь ойлголт нь хоёр бүлгийн харилцан үйлчлэлийн давтамж, эрчмийг голчлон үздэг бөгөөд хоёр бүлгийн гишүүд бие биетэйгээ харьцах тусам нийгмийн хувьд илүү ойр байдаг гэж үздэг. Энэ үзэл баримтлал нь социологийн сүлжээний онолын арга барилтай төстэй бөгөөд хоёр талын харилцан үйлчлэлийн давтамжийг тэдгээрийн хооронд үүссэн холболтын "хүч чадал" болон чанарын хэмжүүр болгон ашигладаг.
Соёлын болон дадал болсон зай
Дөрөв дэх ойлголтНийгмийн зай нь Бурдье (1990)-ийн санал болгосон соёлын болон дадал хэвшлийн чиг баримжаа дээр төвлөрдөг. Эдгээр ойлголтыг заавал огтлолцох албагүй зайны "хэмжээ" гэж ойлгож болно. Хоёр бүлгийн гишүүд бие биетэйгээ нэлээд олон удаа харилцаж болох ч энэ нь үргэлж бие биетэйгээ "ойрхон" мэт санагддаг эсвэл бие биенээ нэг бүлгийн гишүүд гэж нормативаар тооцдог гэсэн үг биш юм. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн зайны интерактив, норматив, нөлөөллийн хэмжигдэхүүнүүд нь шугаман хамааралгүй байж болно.
Бусад судалгаа
Нийгмийн зай нь орчин үеийн сэтгэл судлалын олон судалгааны үндэс юм. Үүнийг мөн антропологич, соёл хоорондын судлаач Эдвард Т. Холл (Edward T. Hall) амьтан түгшүүртэй болохоосоо өмнө бүлгээсээ өөрийгөө хол байлгаж чадах сэтгэл зүйн зайг тодорхойлохдоо өөр утгаар ашигласан байдаг. Энэ үзэгдэл нь хүүхэд, нялх хүүхдэд ажиглагдаж, зөвхөн эцэг эх, асран хамгаалагчдаас сэтгэл зүйн тайвшралын хувьд аль болох хол алхаж, мөлхөж чаддаг. Хүүхдүүдийн нийгэм-сэтгэл зүйн зай маш бага.
Холл мөн энэ ойлголтыг утас, радио, телевизор зэрэг технологийн дэвшлээр өргөжүүлсэн гэж тэмдэглэжээ. Холл энэ үзэл баримтлалд хийсэн дүн шинжилгээ нь интернет хөгжихөөс өмнө хийгдсэн бөгөөд энэ нь нийгмээс холдохыг ихээхэн нэмэгдүүлсэн. Хүмүүсийн хоорондох зай манай гарагаас ч илүү нэмэгдэж, бид идэвхтэй ажиллаж эхэлдэгсансар огторгуйг судлах.
Соёлын тал
Зарим социологичид хүн бүр өөрийн соёлыг бусдаас давуу гэж үздэг бол бусад соёл нь өөрөөсөө ялгаатай учраас "доор" гэж үздэг. Хоёр соёлын хоорондох зай нь эцэстээ үзэн ядалт хэлбэрээр илэрч магадгүй юм. Энэхүү нийгмийн болон үндэсний зай, үзэн ядалтын үр дагавар нь янз бүрийн соёлын бүлгүүд өөрсдийн нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдэд үнэн гэж үздэг өрөөсгөл ойлголт юм. Жишээлбэл, Энэтхэгийн брахманууд (Брахманууд) Хинду нийгэмд өөрсдийгөө хамгийн дээд, шудра нар хамгийн доод статустай гэж үздэг бөгөөд энэ нь нэлээд шударга бөгөөд зүй ёсны хэрэг юм. Брахмын хүүхэд судра хүүхдэд гар хүрвэл хүрч болохгүй зүйлтэй харьцсаны улмаас үүссэн бохирдлоос ангижрахын тулд усанд орохоос өөр аргагүй болдог.
Хэмжих аргууд
Харилцаж буй хүмүүсийн хоорондын зайг хэмжих зарим арга замд хүмүүсийн харьцаж буй байдлыг шууд ажиглах, асуулга авах, шийдвэр гаргах хурдасгасан даалгавар, маршрут төлөвлөх дасгалууд болон бусад нийгмийн дизайны арга техникүүд орно.
Анкетад асуулгад оролцогчдоос ихэвчлэн ямар бүлгийг зарим талаараа хүлээж авахыг асуудаг. Жишээлбэл, бүлэг тус бүрийн гишүүнийг хөрш, ажлын хамт олон эсвэл гэрлэлтийн хамтрагчаар хүлээн авах эсэхийг харах. Нийгмийн алслагдсан асуулга нь хүмүүс яг юу болохыг онолын хувьд хэмжиж чаддагХэрэв өөр бүлгийн гишүүн найз эсвэл хөрш болохыг хүсч байвал үүнийг хийх болно. Гэсэн хэдий ч, нийгмийн зайны хэмжүүр нь зөвхөн бүлэгтэй ижил төстэй байх хүсэлгүй байдлын түвшинг хэмжих оролдлого юм. Тухайн нөхцөл байдалд хүн яг юу хийх нь тухайн нөхцөл байдлаас хамаарна.
Түргэвчилсэн шийдвэр гаргах асуудалд судлаачид нийгмийн болон бие махбодийн зай хоорондын системчилсэн хамаарлыг санал болгосон. Хүмүүсээс танилцуулсан үгийн орон зайн байршлыг зааж өгөх эсвэл байгаа эсэхийг шалгахыг хүсэхэд "бид" гэсэн үгийг орон зайн хувьд ойртуулж, "бусад" гэсэн үг гарч ирэхэд хүмүүс илүү хурдан хариу үйлдэл үзүүлдэг. илүү алслагдсан байршил. Энэ нь нийгмийн алслалт болон бие махбодийн алслагдсан байдал нь үзэл баримтлалын хувьд холбоотой болохыг харуулж байна.
Захын онол
Нийгмийн зах хязгаар гэдэг нь ихэвчлэн нийгмийн алслалттай хамт хэрэглэгддэг нэр томъёо юм. Энэ нь нийгмийн харилцаанаас "холтой" хүмүүсийг хэлдэг. Нийгмийн захын төлөөлөгчид ихэвчлэн нийслэлд, ялангуяа тэдний төвүүдэд байдаг гэж үздэг.
"Орон нутгийн зах" гэсэн нэр томъёо нь хотын төвөөс алслагдсан газруудыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг. Эдгээр нь ихэвчлэн хотын төвд нийгмийн хувьд ойрхон байдаг хотын захын хороолол юм. Зарим тохиолдолд орон нутгийн захын хэсэг нь Парисын захын нэгэн адил нийгмийн захтай огтлолцдог.
1991 онд Мулган хоёр хотын төвүүд нь практик зорилгоор ихэвчлэн өөрсдийн захаас илүү ойр байдаг гэж хэлсэн. Энэ холбоосТомоохон байгууллагуудад нийгмээс холдох нь нийслэлд онцгой хамаатай.
Үзэл баримтлалын эх сурвалж - "Танихгүй хүн" эссэ
"Үл таних хүн" нь Жорж Симелийн социологийн тухай эссэ бөгөөд анх сансар огторгуйн социологийн бүлгийг судлах зорилгоор бичсэн. Эссэгтээ Simmel "танихгүй" гэсэн ойлголтыг социологийн өвөрмөц категори болгон нэвтрүүлсэн. Тэрээр үл таних хүнийг тухайн бүлэгт тусгайлан хамааралгүй "гадны хүн", өнөөдөр орж ирээд маргааш гарах "тэнүүчлэгч" хоёроос ялгадаг. Танихгүй хүн өнөөдөр ирээд маргааш үлдэнэ гэж тэр хэлэв.
Танихгүй хүн бол өөрийн амьдардаг, оролцдог бүлгийн гишүүн боловч бүлгийн бусад "уугуул" гишүүдээс хол байдаг. Нийгмийн зайны бусад хэлбэрүүдтэй харьцуулахад үл таних хүний ялгаа (ангилал, хүйс, тэр ч байтугай үндэс угсаа гэх мэт) болон танихгүй хүний зай зэрэг нь тэдний "үүсэлтэй" холбоотой байдаг. Танихгүй хүнийг бүлгийн бусад хүмүүстэй байнга холбоотой байдаг ч "ойрхон" гэхээсээ илүү "хол"-ыг чухалчилдаг. Энэхүү үзэл баримтлалын талаар хожмын нэгэн тайлбарлагчийн хэлснээр, үл таних хүнийг бүлэг гэж ойлгодог.
Үзэл баримтлалын мөн чанар
Симмел эссэгтээ ийм өвөрмөц байр суурь нь үл таних хүнд ямар үр дагавар авчрах талаар, мөн танихгүй хүн байх нь бүлгийн бусад гишүүдэд ямар үр дагавар авчрах талаар товч өгүүлсэн байна. Ялангуяа, Симмел бүлэгт онцгой байр суурь эзэлдэг тул танихгүй хүмүүс ихэвчлэн бүлгийн бусад гишүүдийн тодорхой үүрэг даалгаврыг гүйцэтгэдэг гэж үздэг.биелүүлэх боломжгүй эсвэл биелүүлэх хүсэлгүй байна. Жишээлбэл, орчин үеийн нийгэмд ихэнх танихгүй хүмүүс худалдааны үйл ажиллагаанд оролцдог байв. Нэмж дурдахад орон нутгийн фракцуудаас алслагдсан, салангид байдаг тул бие даасан арбитрч, шүүгч байж болно.
Танихгүй хүний тухай ойлголт нь социологийн дараагийн уран зохиолд харьцангуй өргөн хэрэглэгдэх болсон. Үүнийг Роберт Паркаас эхлээд Зигмунт Бауман хүртэл олон социологчид идэвхтэй ашигладаг. Гэсэн хэдий ч хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг социологийн үзэл баримтлалын нэгэн адил тэдгээрийг хэрэглэх, тайлбарлах талаар маргаантай байдаг.
Георг Симмел бол танихгүй хүн ба нийгмийн зайн тухай ойлголтыг бүтээгч
Симмел бол Германы анхны социологчдын нэг байсан: түүний нео-Кантист хандлага нь социологийн позитивизмын эсрэг үзлийн үндэс суурийг тавьсан юм. "Нийгэм гэж юу вэ?" Кантын "Байгаль гэж юу вэ?" Гэсэн асуултад шууд хандсанаар тэрээр нийгмийн хувь хүн, хуваагдмал байдалд дүн шинжилгээ хийх шинэлэг хандлагыг бий болгосон. Симмелийн хувьд соёлыг түүхийн явцад объектжүүлсэн гадаад хэлбэрүүдээр дамжуулан хувь хүнийг төлөвшүүлэх гэж нэрлэдэг. Зиммел нийгэм, соёлын үзэгдлийг "хэлбэр", "агуулгын" талаас нь цаг хугацааны харилцаатай авч үзсэн. Маягт нь агуулга болж, контекстээс хамаарна. Энэ ч утгаараа тэрээр нийгмийн шинжлэх ухаанд бүтцийн сэтгэлгээний хэв маягийн анхдагч байсан юм. Метрополис хотод ажиллаж байхдаа Симмел хотын социологи, симболын харилцан үйлчлэл, нийгмийн харилцааны шинжилгээг үндэслэгч болсон.
БайхМакс Веберийн найз Симмел хувийн зан чанарын сэдвээр социологийн "хамгийн тохиромжтой төрөл" -ийг санагдуулам байдлаар бичжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр сэтгэл хөдлөл, романтик хайр зэрэг сэдвүүдийг гүн ухааны үүднээс авч үзсэн академик стандартыг үгүйсгэсэн.
