Заримдаа католик сүмийн тухай ярихад "Гэр бүлгүй байх гэж юу вэ?" гэсэн асуулт гарч ирдэг. Энэ бол тахилч нарын заавал гэрлээгүй байх тангараг юм. Барууны сүмийн уламжлал ёсоор ариун эцэг нь дэлхийн бүх зүйлээс татгалзаагүй бол нэр төрд орох боломжгүй юм. Энэ нь гэрлэсэн эсэх нь ч биш, гэхдээ энэ нь хамгийн түрүүнд сайшаалтай байдаг. Асуулт нь тэрээр Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нэрээр үйлчилж, өөрийн үйлсийг оролцуулан Бурханд өөрийгөө бүрэн зориулах ёстой.
Үнэн, орчин үеийн ертөнц эртний ёс заншлыг арай өөрөөр харж байна. Энэ нь юуны түрүүнд католик шашны мөн чанар, тэр дундаа Ромын сүм өөрөө энэ хугацаанд бага зэрэг өөрчлөгдсөнтэй холбоотой юм. Мөн тэд сайн тал руугаа өөрчлөгдөөгүй. Үзэл бодлыг либералчлах үйл явц нь католик шашны хамгийн консерватив хүрээлэлд нөлөөлсөн. Тэд бүхэл бүтэн секулярчлалыг хянах чадваргүй болсонорон нутгийн иргэд, мөн "ариун эцгүүдийн бурхангүй зан үйл"-ийн эргэн тойрон дахь байнгын дуулиан нь гал дээр тос нэмж байна. Гэр бүлгүй байх нь өөрөө өнгөрсөн зүйл болох нь тодорхой болж, энэ нь зөвхөн уламжлалд хүндэтгэл үзүүлж байгаа хэрэг бөгөөд зарчмын хувьд гэрлэхгүй байх салшгүй дүрмийг илүү зөөлөн томъёогоор солиход бага зэрэг хугацаа шаардагдана. гэрлэх эрх.
Гэсэн хэдий ч илүү нухацтай ярьж, дараа нь маргаж: "Гэр бүлгүй байх гэж юу вэ: үүрэг эсвэл зайлшгүй шаардлагатай юу?" - Та хоёрдмол утгатай дүгнэлтэд хүрч болно. Нэгдүгээрт, даяанчлал гэдэг нь байгаа бүх зүйлийг бүрэн үгүйсгэх гэсэн үг биш юм. Ялангуяа католик шашны мөргөлийн тухайд. Эцсийн эцэст, уламжлал ёсоор католик сүм нь бүс нутгийн нийгэмлэгүүдийн нийгэм, олон нийт, эдийн засгийн амьдралын төв байсаар ирсэн. Үүнтэй холбогдуулан санваартан дэлхийн бүх зүйлээс татгалзаагүй нь гарцаагүй. Хоёрдугаарт, тахилч ерөнхийдөө улс төрийн зүтгэлтэн байсан тул итгэмжлэгдсэн сүм хийдийн сүнслэг өсөлтөд онцгой анхаарал хандуулдаггүй байв. Гуравдугаарт, Христийн шашин анхлан гэрлэхгүй байхыг заавал даяанч зан гэж үздэггүй байв. Түүгээр ч барахгүй гэр бүл, үр удмаас татгалзаж буйг дайчин байдлаар сөрөг байдлаар хүлээн авчээ. Түүнээс гадна Паулын логикоор бол гэр бүл бол нүгэлтэй тэмцэх хамгийн сайн хэрэгсэл юм.
Гэсэн хэдий ч Трентийн зөвлөл дэх католик шашны намуудын урт удаан тэмцлийн дараа санваартны гэр бүл түүхийн баримт гэж үзэгдсэн юм. Тэр цагаас хойш гэр бүлгүй байхыг хүлээн зөвшөөрөх нь Бурханы үйлчлэлийг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Шинэ сүмийн философийн дагуу юу ч энэ ариун үйл хэрэгт саад болохгүй. Ийм л байсанертөнц болон дэлхийн бүх үйл явдлаас албан ёсоор татгалзаж байгаагаа харуулсан. Албан бусаар сүм нь шинээр гарч ирж буй монархизмын улс төр, эрх мэдлийн гол хэрэгсэл, хаадын абсолютист хүчийг зөвтгөх гол хэрэгсэл хэвээр байв. Ийнхүү Католик Сүм сайн дурын болон өөрийн эрхгүй хоёрдмол, бие биенээ үгүйсгэх байр суурийг баримталсан бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө бидний үед хадгалагдан үлджээ.
Орчин үеийн байр сууринаас харахад "гэргүй байх - энэ юу вэ" гэсэн асуултын хариулт нь албан бус, гэхдээ аль хэдийн батлагдсан тодорхойлолт бөгөөд онолын хувьд бие махбодийн даяанчлалын онцгой төрөл юм. сүнслэг төгс байдал руу; ариун цэврийн зохицуулалтын зайлшгүй элемент, боловсон хүчний бодлого нь зөвхөн Католик сүмийн зохион байгуулалтын бүтцийн хувьд онцлог юм.
Ортодокс шашинд гэрлэх нь тийм ч түгээмэл биш юм. Энэ бол маш ховор тохиолдол бөгөөд цөөхөн хүн үүнийг мэддэг. Ерөнхийдөө Ортодокс Сүм гэр бүлгүй байхыг үнэхээр үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй. Түүгээр ч зогсохгүй, БНАСАУ тодорхой хэмжээгээр санваартнуудын дунд гэр бүл бий болгох үйл явцыг өдөөдөг бөгөөд сахил хүртэх үед тахилч гэрлэсэн байх ёстой гэж маргадаг. Гэсэн хэдий ч гэрлэхгүй байх нь өөрөө зарчим гэдгийг үгүйсгэхгүй. Ортодокс санваартан хүн гэрлээгүй байхдаа сүмийн байр суурийг хүлээн зөвшөөрсөн тохиолдолд л гэр бүлгүй байх тангараг өргөж болно.
