Хальцедон сүм - Зүүн Ромын эзэн хаан Марсианы санаачилгаар 5-р зууны дунд үед хуралдаж, зохион байгуулагдсан Христийн сүмийн алдарт Экуменикийн зөвлөл нь Пап лам Лео I-ээс зөвшөөрөл авчээ. Энэ нь орчин үеийн Истанбулын Кадикой гэгддэг дүүргийн нэг болох Дундад Азийн эртний Грекийн Халцедон хотоос нэрээ авсан. Зөвлөлийн гол сэдэв нь Константинополь Архимандрит Евтихиусын тэрс үзэл байв. Эхлээд түүний нэрээр эвтихизм гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд дараа нь түүний утга нь монофизитизм хэмээх нэрэнд тусгагдаж эхэлсэн.
Олон нийтийн итгэл үнэмшлийн дагуу тэрс үзэлтний мөн чанар нь Есүс Христэд зөвхөн түүний бурханлаг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч эхэлсэн бөгөөд үүнээс болж түүнийг зөвхөн Бурхан гэж хүлээн зөвшөөрдөг байсан боловч хүн биш юм. Сүмийг 451 оны 10-р сарын 8-нд албан ёсоор нээсэн бөгөөд 11-р сарын 1 хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд энэ хугацаанд 17 чуулганы хуралдаан болжээ.уулзалт.
Шалтгаан
Халцедоны зөвлөлийг хуралдуулах нь шашин, улс төрийн шалтгаантай байсан нь анхаарал татаж байна. Шашин шүтлэг нь Александрын патриарх Дискор нь несторианизмын эсрэг тэмцэлд өмнөх Кириллийнхээ ажлыг үргэлжлүүлж байсантай холбоотой байв. Энэ бол 431 онд Эфесийн өмнөх Экуменикийн зөвлөлөөс тэрс үзэл хэмээн буруушаасан Константинополийн хамба Несториусын сургаал юм. Үнэн хэрэгтээ энэ нь Жон Крисостомын харьяалагддаг Антиохийн теологийн сургуулийн хөгжлийн нэг хувилбар юм. Үүний зэрэгцээ несторианизмын гол зарчим бол Христийн Бурхан-Эр хүний бүрэн тэгш хэмийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.
431 оноос хойш Диоскорус 449 онд хуралдсан Эфесийн "дээрэмчин" гэж нэрлэгддэг зөвлөлд энэ асуудлыг эцэслэхээр шийджээ. Үүний үр дүнд Христийн хос несториан мөн чанарыг цул монофизит мөн чанарын тухай Зөвлөлийн шийдвэрээр сольсон юм.
Гэсэн хэдий ч энэхүү үг хэллэг нь Константинополийн хамба лам I Лео, мөн 449 онд Зөвлөлийн өөрөө явуулсан илгээлттэй үндсэндээ зөрчилдөж байв. Тухайн үед Аттилагийн цэргүүд Ромын ойролцоо байсан тул Лео I өөрөө сүмийн ажилд оролцоогүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Пап лам энэ зөвлөлд төлөөлөгчдийг илгээсэн бөгөөд тэд түүний томъёоллыг хамгаалах ёстой байсан ч тэд даалгавраа биелүүлж чадаагүй юм. Үүний үр дүнд хожим тэрс үзэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн шийдвэрүүдийг Зүүн Ромын эзэнт гүрний эзэн хаан II Теодосий батлав.
Түүний нас барсны дараа байдалэрс өөрчлөгдсөн. Августа хэмээх албан ёсны цолтой түүний төрсөн эгч Пулчерия сенатор Марсиантай гэрлэж, түүнийг хаан ширээнд суулгав. Тэрээр Пап лам I Леогийн дэмжигч байсан. Үүнээс гадна Диоскорус эзэн хааны хосыг өөрийнхөө эсрэг тавьж чадсан нь IV Экуменикийн зөвлөлийг ийм эрт хуралдуулахад хүргэсэн нь мэдэгдэж байна.
451 онд Халцедоны зөвлөлийг зарлан хуралдуулах улс төрийн шалтгаануудын дотроос түүнийг зарлан хуралдуулах, эзэн хаан болон түүний засаг захиргаа хяналт тавих нь тус улсын нутаг дэвсгэрт шашны нэгдмэл байдлыг хангах хүсэл эрмэлзэлээс үүдэлтэй байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зүүн Ромын эзэнт гүрэн. Энэ нь улс төрийн дотоод тогтвортой байдалд нь хувь нэмэр оруулах зорилготой байсан.
Александрийн Патриарх ба Константинополь Патриархын хоорондох өрсөлдөөн 381 онд Константинополийн Зөвлөлөөс Константинопольыг Ромын дараа хоёрдугаарт тавьж, Александрын Вантыг гуравдугаар байранд оруулсны дараа ч эхэлсэн өрсөлдөөн үргэлжилсээр байв.. Энэ бүхэн бүхэл бүтэн эзэнт гүрний эв нэгдэлд заналхийлж байв.
Бүхэл бүтэн улсын хүч чадал, нэгдмэл байдал нь зөв Гурвалын нэг итгэлээс хамаарна гэсэн санааг Ромын Пап лам Лео I-ийн эзэн хаанд илгээсэн захидлуудаас олж болно. Энэхүү дипломын ажлын хамаарлыг үйл явдлууд шууд бусаар нотолсон. үүнээс өмнөхөн Хойд Африкт болсон. Донатистуудын хуваагдлын эсрэг зэвсэгт тэмцэл эхэлж, дараа нь 429 онд вандалчууд Карфагенийг эзлэн авч, тэдний талд хөвч тойрох ёслолууд ч мөн адил орж иржээ.
Газар, цаг
Эзэн хааны баталсан зарлигийн дагуу эхэндээ бүх бишопуудорчин үеийн Туркийн Изникийн нутаг дэвсгэрт орших эртний Никей хот.
Гэхдээ удалгүй тэд бүгд нийслэлээс хавьгүй ойрхон орших Халцедон руу дуудагдсан. Тиймээс эзэн хаан хуралд биечлэн оролцох боломжтой байв. Тэднийг албан тушаалтнууд нь шууд удирдаж байв. Тодруулбал, Константинополь мужийн ерөнхий командлагч Анатолий Татьян, Зүүн Палладиусын Преториа мужийн префект.
Оролцогчдын жагсаалт
451 онд Халцедоны зөвлөлийг хоёр жилийн өмнө патриарх болсон Константинополь Анатолий тэргүүлж байжээ. Марсианы хаан ширээнд суухаасаа өмнө тэрээр өөртөө чухал шийдвэр гаргаж, үнэн алдартны шашны талд очжээ. Зөвлөлд нийтдээ 600-630 эцэг, тэр дундаа аль нэг бишопыг орлож чадах пресвитер зэрэглэлийн төлөөлөгчид оролцов.
451 онд Халцедоны зөвлөлийн хамгийн алдартай оролцогчдоос дурдах нь зүйтэй:
- Антиохын Дамиан, өмнө нь Диоскорус огцруулсан боловч дараа нь Марсиан засгийн эрхэнд гарсны дараа олзлогдлоосоо буцаж ирсэн;
- Иерусалемын анхны патриарх Жувеналигийн оронд заларсан Максим;
- Falassio of Caesarea-Cappadocia;
- Кирусын бишоп адислагдсан Теодорет;
- Александрийн Диоскорус;
- Дорилейн Евсебиус.
Зөвлөлийг Италид хуралдуулахыг шаардаж байсан Пап лам I Лео өөрөө дахин хуралд оролцоогүй ч төлөөлөгчдөө илгээв. Тэдний хувьд Пресвитер Бонифас Халцедоны зөвлөл болон бишопуудад хүрэлцэн ирэв. Лусентиа болон Пасхазина.
Мөн тус зөвлөлд олон тооны өндөр албан тушаалтнууд байсны дотор сенаторууд болон эрхэм гишүүд түүний ажилд идэвхтэй оролцов. Цорын ганц үл хамаарах зүйл нь зөвхөн сүмийн асуудлыг, тухайлбал бишопын шүүх хурлыг авч үзэх шаардлагатай тохиолдол байв.
Монофизитизмыг буруушаах
Хальцедоны Экуменикийн зөвлөлийн гол шийдвэрүүдийн нэг нь Эвтихегийн тэрс үзэлт сургаалыг буруушаах явдал байв. Чухамдаа энэ зөвлөл 449 онд Эфес дэх "дээрэмчин" гэж нэрлэгддэг зөвлөлөөс гаргасан шийдвэрийг хянан хэлэлцэж эхэлсэн бөгөөд Диоскорын шүүх хурал хүртэл үргэлжилсэн.
Шүүх хурлын яллагч нь Дорилейн Евсебиус байсан бөгөөд тэрээр хоёр жилийн өмнө болсон өмнөх зөвлөлд Диоскорын үйлдсэн хүчирхийллийн бүх баримтыг дэлгэрэнгүй танилцуулсан.
Хальцедоны зөвлөлийн эцэг эхчүүд энэхүү баримт бичгийг зарласны дараа Диоскорусын санал өгөх эрхийг хасахаар шийдсэн бөгөөд үүний дараа тэр автоматаар шүүгдэгчдийн нэг болжээ. Тэр тусмаа тэр зөвлөлийн үйлдэлд итгэж болохгүйг гэрчилсэн бөгөөд тэр цагаас хойш Варсума тэргүүтэй мянга орчим лам нар хуралд орж ирж, зохих шийдвэр гаргахгүй бол бишопуудыг хэлмэгдүүлнэ гэж сүрдүүлэв. Үүний үр дүнд олон хүн хүчирхийлэлд өртөхөөр заналхийлж, зарим нь хоосон хуудсан дээр гарын үсэг зурсан.
Үүнээс гадна Египетийн хэд хэдэн бишопууд Диоскорусыг харгислал, ёс суртахуунгүй байдал болон бусад хүчирхийлэлд буруутгасан буруутгалыг хүлээн авсан. Диоскорусыг зөвлөлд буруушааж, огцруулсан"дээрэмчин" зөвлөлийн үр дүн, үр дүнг хүчингүй болгов. Диоскорусын талд оролцсон бишопууд өөрсдийн үйлдлүүддээ наманчилж, тэдэнд байнга ирдэг аюул заналхийллээс эмээж үйлдэл хийсэн гэдгээ тайлбарлаж уучлахаар шийдсэн.
Итгэлийн үйлдэл
Үүний дараа 451 онд Халцедоны зөвлөлөөр Христологийн шинэ сургаалын тодорхойлолтыг албан ёсоор баталжээ. Монофизитизм ба несторианизмд оршдог туйлшралд харь байх хоёр мөн чанарын тухай сургаалыг Есүс Христийн дүрд тайлбарлах нь чухал байв. Энэ хооронд ямар нэг зүйлийг хөгжүүлэх шаардлагатай байсан, ийм сургаал нь Ортодокс болох байсан.
Антиохын Иохан, Александрийн Кириллийн хэлсэн итгэлийн мэдэгдэл, мөн Ромын Пап лам Лео I Флавианд илгээсэн захиасыг үлгэр жишээ болгон авахаар шийдэв. Ийнхүү хоёр мөн чанарын Есүс Христийн дүрд нэгдэх дүр төрхийн тухай догма үүсэх боломжтой болсон.
Энэхүү итгэл үнэмшил нь монофизитизм ба несторианизмыг хоёуланг нь буруушааж байсан. Египетийн бишопууд несторианизмд сэжиглэгдэж байсан уг зөвлөлд байсан Теодрит Несториусын эсрэг доромжлолоор үг хэлж, мөн түүний буруушаалтад гарын үсэг зурав. Үүний дараа зөвлөл дээр Диоскорусын шийтгэлийг түүнээс зайлуулж, нэр төрийг нь сэргээхээр шийджээ. Мөн Эдесса Ивагийн бишоп буруушаалаа.
Өмнө нь зөвхөн Египетийн хамба лам нар итгэлийн тодорхойлолтод өөрсдийн хандлагыг бүрэн харуулаагүй хоёрдмол байдлаар авирласаар байв. Нэг талаас тэд буруушаалтад гарын үсэг зурсанЕвтихиус, гэхдээ тэр үед тэд Ромын Пап Гэгээн хутагт Флавианд илгээсэн захиасыг дэмжихийг хүсээгүй бөгөөд үүнийг Египетэд байдаг заншилтай холбон тайлбарлаж, хамба ламынхаа шийдвэр, зөвшөөрөлгүйгээр ямар ч чухал шийдвэр гаргаж чадахгүй. Өмнөх хамба Диоскорусыг огцруулсны дараа тэдэнд шинэ хүн байгаагүй. Зөвлөлийн гишүүд тэднийг хамба сонгогдсон даруйд шаардлагатай бичиг баримтад гарын үсэг зурахаа тангараглахыг уриалав.
Үүний үр дүнд Халцедоны зөвлөлийн догма гэгддэг энэхүү шийдвэрт гарын үсэг зурсан хүмүүсийн тоо зөвлөлд цугларсан хүмүүсийн тооноос ойролцоогоор 150 хүнээр бага байв. Шийдвэрийг албан ёсоор баталсан тухай эзэн хаан Марсианд мэдэгдэхэд тэрээр Пулчериятай хамт зургаа дахь уулзалтад хүрэлцэн ирж, үг хэлэв. Түүндээ тэрээр бүх зүйл тайван замаар, нийтлэг хүслийн дагуу хийгдсэнд баяртай байгаагаа илэрхийлжээ. Бидэнд хүрч ирсэн арамей хэл дээрх протоколуудын дагуу Марсианы хэлсэн үгийг тэнд байсан хүмүүс урам зоригтойгоор хүлээн авч, тод дуугаар дагалдаж байв.
Цогчин дуганы канонууд
Үүний дараа аавууд Халцедоны Экуменикийн зөвлөлийн дүрмийг боловсруулж эхэлсэн бөгөөд нийтдээ 30-ыг нь батлав. Хэлэлцсэн гол сэдэв нь сүмийн деан, сүмийн засаглалын асуудал байв. Халцедон 4-ийн хэд хэдэн канонууд онцгой ач холбогдолтой байсан.
Энэ нийтлэл дэх гол зүйлсийг авч үзье. Халцедоны Зөвлөлийн анхны үйлдэл нь ариун эцгүүдийн дүрмийн шударга байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн юм. Тэдгээрийг каноник бүртгэлд нарийвчлан тусгана гэж тэмдэглэсэн.
Дэлгэрэнгүйг тодорхой бичсэнсанваартнуудын хооронд үүсч болох маргааныг шийдвэрлэх журам. Халцедоны Зөвлөлийн 9-р дүрэмд шүүх хэрэг гарсан тохиолдолд лам нар бишоп болон иргэний шүүхийн шийдвэрийг үл тоомсорлож болохгүй, харин юуны түрүүнд бишопоос зөвлөгөө авахыг зөвлөж байна. Зөрчил гаргасан хүмүүсийг бүх дүрмийн дагуу буруушааж, шийтгэхийг уриалав.
Бүх журмыг Халцедоны зөвлөлийн энэхүү дүрэмд нарийвчлан бичсэн болно. Хэрэв санваартны хамба ламтай шүүх хурал байгаа бол түүнийг бүсийн зөвлөлөөр хэлэлцэх бөгөөд хэрэв санваартан эсвэл бишоп нь нийслэлд сэтгэл дундуур байвал Константинопольд хандах ёстой.
Халцедоны зөвлөлийн 17-р дүрэмд мөн маш их ач холбогдол өгсөн. Епархия болгонд хот, тосгоны бүх сүм хийд заавал бишопын эрх мэдэлд байх ёстой, ялангуяа энэ байдал сүүлийн 30 жилийн хугацаанд үргэлжилсэн бол заавал бишопын мэдэлд байх ёстой гэж шийдсэн. Хэрэв энэ хугацаа дуусаагүй эсвэл ямар нэгэн маргаан үүсвэл энэ асуудлыг бүсийн зөвлөлд оруулна. Халцедоны Зөвлөлийн 17-р дүрэмд хэрэв хот харьцангуй саяхан баригдсан эсвэл ойрын ирээдүйд баригдах гэж байгаа бол сүм хийдийн хуваарилалтыг земство, иргэний дэг журмыг чанд баримтлан хийх ёстой гэж тогтоосон.
Константинополийн бишопын дээд эрх мэдэл
Халцедоны зөвлөлийн 28-р канон маш чухал ач холбогдолтой байсан. Энэ нь эцэст нь Константинополь хамба ламын ордны зүүн хэсэгт ноёрхлыг тогтоосон юм.
Түүний бичвэрт Константинополь шинэ Ром гэсэн статусыг баталсан. Дөрөв дэх Халцедон Экуменикийн 28 дахь дүрэмЭнэхүү сүм нь хааны хуучин Ромтой адил давуу талтай гэдгээрээ алдартай байсан бөгөөд сүмийн ажилд маш их өргөмжлөгдсөн байсан тул Константинополь Ромын дараа хоёр дахь нь болжээ. Үүний үндсэн дээр Халцедоны Зөвлөлийн 28-р каноны дагуу Ази, Понт, Фракийн метрополитанууд, мөн эдгээр газрын бишопууд Константинопольд бүх зүйлийг даатгаж, епархын бишопуудыг томилох үүрэг хүлээдэг. Үүний зэрэгцээ нийслэлчүүдийг Константинополийн хамба урьдчилан тогтоосон журмын дагуу сонгууль явуулж, зохих бүх нэр дэвшигчдийг түүнд танилцуулсны дараа өөрсдөө томилдог.
Энэ шийдвэр гарсаар удаж байна, учир нь анхны Экуменикийн зөвлөл болох 381 онтой харьцуулахад Константинополь Патриарх нөлөөллийн бүсээ нэлээд өргөжүүлсэн. Чухамдаа Халцедоны зөвлөлийн 28-р канон эдгээр өөрчлөлтийг баталсан. Орон нутгийн патриархууд Бага Ази, Фракид хангалттай итгэлтэй байсан тул Антиох, Ромын нөлөөнд хамаарах хэд хэдэн газар нутгийг эзэмшиж байв. Халцедоны Зөвлөлийн 28-р хуулийг баталсны үр дүнд хууль эрх зүйн үндсийг олж авахын тулд өнөөгийн байдлыг бүх сүмээр үнэлж дүгнэх ёстой байв.
Константинополь Патриархын харьяаллын тухай асуудлыг эвлэрлийн хуралдааны төгсгөлд авч үзсэн. Сонирхолтой нь, Халцедоны Зөвлөлийн 28-р каноныг хүн бүр анхлан зөвшөөрөөгүй. Хүлээгдэж байсанчлан энэ шийдвэрийг хэлэлцэх явцад эзгүй байсан Ромын хуульчид үүнийг эсэргүүцэв. Тиймээс энэ талаарх зарчмын зөрүүтэй саналаа протоколд тусгахыг шаардаж, дээрх заалтуудад гарын үсэг зурахаас татгалзав. Тэдний байр суурийг аав нь дэмжиж байсанРоман Лео I. Зөвлөлийн үр дүнд хандах хандлагыг тэр даруй илэрхийлсэнгүй, түр зогсоов. Зөвхөн тодорхой хугацааны дараа тэрээр итгэл үнэмшлийн асуудалтай холбоотой шийдвэрийг баталж байсан боловч тэр үед Константинополийн Патриарх Анатолийн амбицын талаар сөрөг ярьсан нь Халцедоны Зөвлөлийн 28-р каноныг батлах үед илэрсэн.
Үүний хариуд Анатолий Лео I-г өөрийн ашиг сонирхолд хөтлөгдөөгүй, ямар ч шийдвэрийг дуулгавартай дагахад бэлэн гэдгээ баталжээ. Пап лам энэ мэдэгдлийг дүрмийг хүчингүй гэж үзсэн боловч бодит байдал дээр Константинополь патриархууд Бага Ази, Фракид байсан бодит байдал, бодит хүчийг тусгаж байв. Тиймээс зөвлөлийн ажлын үр дүнгийн дагуу каноныг цуглуулгад оруулахад дорно дахинд хэн ч асуулт тавьсангүй.
Үүний үр дүнд Халцедоны 28-р жаяг, түүний ач холбогдол нь бүхэл бүтэн сүмийн хөгжилд маш их ач холбогдолтой байв. Зүүн патриархуудын хооронд эрх мэдэл одоо дараах байдлаар хуваагдав. Ази, Фракийн болон Понтийн бүс нутаг Константинополь, Египет Александриа, Антиохын зүүн епархын ихэнх хэсэг, мөн ижил зүүн епархын гурван аймаг Иерусалимын харьяанд орсон.
Утга
Эзэн хаан эдгээр шийдвэрийг Халцедоны Зөвлөлийн оросууд, өөрөөр хэлбэл Ортодокс шашны догматик тодорхойлолтыг үндэслэн баталсны дараа монофизитүүдийн эсрэг хатуу хуулиудыг гаргажээ. Хүн бүр зөвхөн 451-ийн зөвлөлөөс тогтоосон сургаалыг л хүлээн авахыг тушаажээ. Үүний зэрэгцээ монофизитүүд өртсөнхавчлага, хавчлага. Тэд шоронд хоригдсон эсвэл хөөгдсөн. Тэдний зохиолыг тараасанд цаазаар авах ял оноож, номыг нь өөрөө шатаахыг тушаажээ. Eutyches болон Disocorus нарыг захын мужууд руу цөлөгдсөн.
Үүний зэрэгцээ зөвлөл Христологийн маргааныг эцэслэн зогсоож чадаагүй юм. Гэвч түүний итгэл үнэмшлийн тухай тодорхойлолт нь дараагийн олон зууны туршид католик болон үнэн алдартны шашны үндэс суурь болсон юм.
Тэр үед Византийн эзэнт гүрэн задарч эхэлснийг анзаарахгүй байх боломжгүй байсан. Хажуугаар нь салан тусгаарлах үйлдлүүд улам бүр хүчтэй болж, үндэсний үндэс суурьтай байсан ч тухайн үеийн үзэл санааны дагуу тэд үндсэн догматик ялгаанаас үндэслэл, илэрхийлэл олохыг эрэлхийлж байв.
451-ийн зөвлөлийн эрх мэдлийг 518 онд Патриарх Иохан Константинополь хотод цугларсан зөвлөлөөр сэргээв. Үүнд тухайн үед нийслэлд байсан 40 орчим хамба лам, ойр орчмын болон нийслэлийн сүм хийдүүдийн хамба лам нар оролцов. Зөвлөл дээр Халцедонд гарсан шийдвэрүүдийг буруушаасан бүх хүмүүсийг хатуу буруутгав. Тэдний дунд Антиохын патриарх Северус байсан бөгөөд үнэн алдартны шашны унасан аваргуудын дурсгалыг мөн зөвтгөв. Энэ зөвлөлийн дараа жил Дорнодын сүм ба Ромын хооронд эвлэрэл бий болсны дараа Пап лам Хормизда Акакийн хуваагдлыг дуусгасан захидалд гарын үсэг зурав. Энэ нэрийн дор Константинополь сүм болон Ромын сүм хоёрын хооронд 35 жил үргэлжилсэн маргаан түүхэнд бичигджээ.
Умардын Копт түүх судлаач "Александрийн патриархуудын түүх"-д тус сүмд стандарт бус үнэлгээ өгсөн нь сонирхолтой юм. Диоскорусын хувь заяаны тухай бүлэгт Халцедони. Үүнд тэрээр Диоскорус Кириллийг нас барсны дараа Александрийн патриарх болсон боловч эзэн хаан Марсиан болон түүний эхнэрээс итгэлийнхээ төлөө хатуу хавчлагад өртсөн гэж тэмдэглэжээ. Халцедон дахь зөвлөлийн үр дүнд тэд түүнийг хаан ширээнээс хөөв.
Закавказ дахь сүмүүдийн хариу үйлдэл
Хальцедоны сүм дэх зөвлөл Закавказын сүмүүдийн төлөөлөгчдийн оролцоогүйгээр болсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гүрж, Армян, Албани сүмүүдийн удирдагчид энэ шийдвэрийн талаар олж мэдээд тэднийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. Ялангуяа Есүс Христийн хоёр мөн чанарын тухай сургаалаас тэд эрс эсэргүүцэж байсан несторианизмыг сэргээх оролдлогыг олж харсан.
491 онд 4-р зуунаас хойш Арменийн ард түмний оюун санааны төв байсаар ирсэн Арменийн нийслэл Вагаршапат хотод Албани, Армян, Гүржийн сүмүүдийн төлөөлөгчид оролцсон Нутгийн зөвлөл хуралджээ.. Энэ нь Халцедонд гаргасан бүх шийдвэр, үзэл баримтлалыг эрс няцаасан.
Тухайн үед Перстэй сунжирсан цуст сөргөлдөөний улмаас Армений сүм маш хүнд байдалд байв. Энэхүү сөргөлдөөний гол мөч нь 451 онд Сасанийн эзэнт гүрний эсрэг бослого гаргасан Армений командлагч Вардан Мамиконян тэргүүтэй цэргүүдийн хооронд болсон Аварайырын тулалдаанд шарын шашныг албадан ногдуулах явдал байв. Армений босогчид ялагдсан, дашрамд хэлэхэд тэдний өрсөлдөгчдийн армийн хэмжээ 3 дахин их байсан.
Эдгээр үйл явдлаас болж Армений сүм дагах боломжгүй болсонВизантид үүссэн христологийн маргаанууд өөрсдийн байр суурийг үндэслэлтэй илэрхийлэх. 485 оноос хойш Арменид Персийн амбан захирагчаар ажиллаж байсан Вахан Мамиконяны үед тус улс эцэст нь дайнаас гарахад Христологийн асуудлаар хаана ч эв нэгдэл байхгүй нь тодорхой болсон.
Үүний үр дүнд эзэн хаан Марсианы маш их найдаж байсан Халцедон дахь сүм нь Экуменикийн сүмд амар амгаланг авчирсангүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь зүйтэй юм. Тэр үед Христийн шашин хамгийн багадаа дөрвөн том салбарт хуваагдаж, тус бүр өөрийн гэсэн шашинтай байв. Ромд халцедонизмыг давамгайлсан, Персэд - несторианизм, Византид - миафизитизм, Галли, Испанийн зарим хэсэгт - арианизм гэж үздэг байв. Өнөөгийн нөхцөлд Арменийн сүмд хамгийн их хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйл бол Византчуудын дунд оршин байсан Христийн цорын ганц мөн чанарт итгэх итгэл байв.
Үүнд хэд хэдэн шалтгаан байсан. Нэгдүгээрт, энэ нь Арменийн сүмийн итгэл үнэмшилтэй бараг бүрэн нийцэж байсан, хоёрдугаарт, Византитай итгэл нэгдэх нь Арменийн сүмд бусадтай харьцуулахад илүү дээр байв. Тийм ч учраас 506 онд Гүрж, Армени, Албаниас ирсэн бишопууд оролцсон Двин хотод болсон зөвлөлд Византийн эзэн хаан Зеноныг наминчлах захиасыг Армен болон бусад хөрш сүмүүд албан ёсоор хүлээн авав. Мөн уг зөвлөлд несторианизмыг дахин буруушааж, Халцедон дахь зөвлөлийн шийдвэрийг түүний хөгжилд нөлөөлж буй хүчин зүйл гэж үнэлэв.
518 онд шинэ эзэн хаан Юлий засгийн эрхэнд гарч, Зеногийн захиасыг буруушааж, Халцедоныг тунхаглав.эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дэх бүх сүмүүдэд зориулсан ариун, экуменик сүм. Түүний залгамжлагч болсон Жастиниан эцэст нь Грекийн сүмүүдээс монофизитизм гэсэн ойлголтыг арилгахаар шийджээ. Гэвч тэр үед Арменийн сүм түүний дарамтаас аль хэдийн ангижирч чадсан тул Халцедонд тогтсон шашин үүнд нөлөөлж чадахаа больсон.
Армений сүм
Хальцедоны зөвлөлийг эрс үгүйсгэж, Арменийн сүм өөрийгөө тэрс үзэлтэн гэж үздэггүй. Орчин үеийн судлаачид болон теологичдын тэмдэглэснээр, итгэлийн сургаал нь зөвхөн онолын хувьд бурханлаг илчлэгдсэн, теологийн үнэнийг тодорхойлж, Бурхан ба түүний эрин үеийн тухай сургаалыг агуулсан, итгэлийн маргаангүй, хувиршгүй заалтууд болж хувирах ёстой. Практикт эдгээр ижил сургаалуудыг тайлбарлах нь ихэвчлэн нэг сүмийг нөгөө сүмийг эсэргүүцдэг "загалмайтны аян дайн"-д хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ тэд өөрсдийн нөлөө, хүч чадлаа батлах нэг л зорилготой.
Түүнээс хойш ийм сургаал бүрийг хүлээн авсны дараа өөр тайлбар эсвэл бүрмөсөн татгалзсан эсэхээс үл хамааран тэднээс ухамсартайгаар салах нь шашны мөргөлдөөнд хүргэдэг тэрс үзэл гэж тооцогддог. 325, 381, 431-ийн эхний гурван зөвлөл маргаан үүсгээгүй бөгөөд тэдний бүх шийдвэрийг бүх сүмийн төлөөлөгчид хүлээн зөвшөөрсөн. Түүгээр ч барахгүй үнэн алдартны шашныг эцэслэн, бүрэн боловсруулсан нь тэдний дээр байсан юм. 451 онд болсон Халцедоны Зөвлөлийн дараа л анхны томоохон хуваагдал болсон.
Өнөөдөр Арменийн олон теологчид түүнийг болсон гэж үздэгТүгээмэл сүмийн эв нэгдэлд ноцтой аюул заналхийлж, барууныхны гарт зэвсэг болж хувирсан бөгөөд үүний тусламжтайгаар шашны бус харин улс төрийн үндэслэлээр хуваагдаж эхэлсэн. Энэ сүмийн талаар эхэндээ янз бүрийн санал бодолтой байсан ч дараа нь Халцедонизм нь бүх эсэргүүцэгчдийн дунд тархах зэвсэг, хүч болсон.
Үүний үр дүнд Арменийн сүмийг олон зууны турш монофизитизм гэж буруутгаж ирсэн. Үүний зэрэгцээ, Төлөөлөгчийн Армян сүм нь Христийн шашны ертөнц дэх хамгийн эртний сүмүүдийн нэг бөгөөд үүнийг Византийн Ортодокси ба Ромын Католик шашны ойлголтоос ялгаж салгах зан үйл, сургаалдаа хэд хэдэн онцлог шинж чанартай болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Өнгөрсөн зуунд Ром, Византийн эзэнт гүрнүүд Армений сүмийг гутаах гэж удаа дараа оролдсон бөгөөд түүнд Есүс Христийн мөн чанарын тухай өөрсдийн томъёоллыг тулгах гэж оролдсон. Үнэн хэрэгтээ энэ нь улс төрийн сэдэл дээр суурилж байсан, учир нь Византи Баруун Арменийг бүрэн нэгтгэж, дараа нь нутгийн ард түмнийг уусгах хүсэлтэй байв. Ийм нөхцөлд зөвхөн сүмдээ үнэнч байх нь Арменийн ард түмэн, тусгаар тогтнолыг хадгалах үндэс суурь болсон. Үүний зэрэгцээ Армений сүмийг тэрс үзэлтэй гэж буруутгах нь өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна. Жишээ нь аль хэдийн Оросын үнэн алдартны сүмээс.
Хэрэв бид Халцедонд батлагдсан сургаалуудыг нарийвчлан авч үзвэл Христ өөрт нь хоёр бүрэн эрхт мөн чанарыг ялгадаг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь хүн төрөлхтний, хоёр дахь нь бурханлаг мөн чанарыг онцлон тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ энэ нь Есүс бүх хүмүүсийн адил мөн чанарыг онцлон тэмдэглэж, түүний мөн чанар нь бие биендээ салшгүй оршдог боловч хэн нэгэн нь шингээж авдаггүй.өөр. Үүний зэрэгцээ тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь холболтоор арилдаггүй, харин нэг гипостаз, нүүр царай болж нийлдэг мөн чанар тус бүрийн онцлогоор хадгалагддаг.
Арменийн сүм эдгээр сургаалуудыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд тэдгээр нь бие биенээ үгүйсгэсэн үзэл баримтлал, түүнчлэн элч нарын уламжлалд үл нийцэх итгэл үнэмшлийг агуулдаг гэж мэдэгджээ. Арменийн сүм Халцедонд батлагдсан үг хэллэгээс нуугдмал несторианизмыг олж харсан Экуменикийн эхний гурван зөвлөлийн шийдвэрийг чанд дагаж мөрдөж эхэлсэн.
Энэхүү догмын томьёоны дагуу Есүс бол төгс хүн бөгөөд Бурхан юм. Хүнд үл ойлгогдох, оюун ухаанаар ухаарах боломжгүй эдгээр хоёр мөн чанарыг салшгүй хослуулсан.
Есүсийн мөн чанар дахь дорно дахины теологийн уламжлалд аливаа хоёрдмол байдал, хуваагдлыг үгүйсгэдэг. Үүнд ганц бурхан-хүний мөн чанар байдаг гэж үздэг. Дорно дахины теологичдын үзэж байгаагаар Халцедонд гаргасан шийдвэрүүд нь Бурхан хүний ариун ёслолыг гутаан доромжилж, итгэлийн талаарх эргэцүүлэн бодох ойлголтыг оюун ухаанаар хүлээн авдаг механизм болгон хувиргах ухамсартай оролдлого гэж үзэж болно.
